.الْأَثر الثَّانِي:
«أَن رجلا وَفد عَلَى عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه من قبل أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه، فَقَالَ لَهُ عمر: هَل من مغربة خبر؟ فَأخْبرهُ أَن رجلا كفر بعد إِسْلَامه، فَقَالَ: مَا فَعلْتُمْ بِهِ؟ فَقَالَ: قربناه، وضربنا عُنُقه. فَقَالَ: هلا حبستموه ثَلَاثًا وأطعمتموه كل يَوْم رغيفًا، واستتبتموه لَعَلَّه يَتُوب، اللهمَّ إِنِّي لم أحضر، وَلم آمُر، وَلم أَرض إِذْ بَلغنِي».وَهَذَا الْأَثر رَوَاهُ الشَّافِعِي فِي الْأُم عَن مَالك، عَن عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عبدٍ الْقَارِي، عَن أَبِيه، أَنه قَالَ:
«قدم عَلَى عمر بن الْخطاب...» الحَدِيث بِاللَّفْظِ الْمَذْكُور. قَالَ الشَّافِعِي: من قَالَ لَا يتأنى بالمرتد زَعَمُوا أَن هَذَا الْأَثر الْمَرْوِيّ عَن عمر:
«لَو حبستموه ثَلَاثًا» لَيْسَ بِثَابِت؛ لِأَنَّهُ لَا يُعلمهُ مُتَّصِلا، وَإِن كَانَ ثَابتا كَانَ لم يَجْعَل عَلَى من قَتله قبل ثَلَاث شَيْئا. قَالَ الْبَيْهَقِيّ: قد رُوِيَ فِي التأني بالمرتد حَدِيث آخر عَن عمر بإسنادٍ متصلٍ، فَذكره عَن أنس بن مَالك قَالَ:
«لما نزلنَا عَلَى تستر...» فَذكر الحَدِيث فِي الصَّحِيح وَفِي قدومه عَلَى عمر بن الْخطاب
«قَالَ عمر: يَا أنس، مَا فعل بالرهط السِّتَّة من بكر بن وَائِل الَّذين ارْتَدُّوا عَن الْإِسْلَام فَلَحقُوا بالمشركين قَالَ: فَأخذت بِهِ فِي حَدِيث آخر يشْغلهُ عَنْهُم، قَالَ: مَا فعل الرَّهْط الَّذين ارْتَدُّوا عَن الْإِسْلَام فَلَحقُوا بالمشركين من بكر بن وَائِل؟ قَالَ: يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ، قتلوا فِي المعركة. قَالَ: إِنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون. قلت: يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ، وَهل كَانَ سبيلهم إِلَّا الْقَتْل؟ قَالَ: نعم، كنت أعرض عَلَيْهِم أَن يدخلُوا فِي الْإِسْلَام؛ فَإِن أَبَوا استودعتهم السجْن».فَائِدَة: قَوْله:
«هَل من مُغَرِّبة حبر» يُقَال بِفَتْح الرَّاء وَكسرهَا مَعَ الْإِضَافَة فيهمَا، وَأَصله من الغرب وَهُوَ الْبعد، يُقَال: دَار غربَة أَي: بعيدَة، الْمَعْنى: هَل من خبر جَدِيد جَاءَ من بلادٍ بعيدَة. قَالَه ابْن الْأَثِير فِي شرح الْمسند. وَقَالَ الرَّافِعِيّ فِي شرح الْمسند: شُيُوخ الْمُوَطَّأ فتحُوا الْغَيْن وكسروا الرَّاء وشددوها وأضافوها. قَالَ: وَقد تفتح الرَّاء وَقد تسكَّن الْغَيْن. قَالَ: ويجوّز بَعضهم نصب الْخَبَر عَلَى الْمَفْعُول من مَعْنَى الْفِعْل فِي مغربة. قَالَ: وَهَذَا مثل يُقَال: هَل من مغربة خبر؟ أَي: هَل عنْدكُمْ خبر عَن حَادِثَة تستغرب؟ وَقيل: هَل من خبر جَدِيد جَاءَ من بلدٍ بعيد؟ يُقَال: غرب الرجل إِذا بعد وَغرب أَيْضا بِالتَّخْفِيفِ وَسَار مغرب، ومغرب أَيْضا أَي: بعيد.
.الْأَثر الثَّالِث:
«أَن أم مُحَمَّد ابْن الْحَنَفِيَّة كَانَت مرتدة فاسترقها عليّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه واستولدها».وَهَذَا ذكره الْوَاقِدِيّ فِي كتاب الرِّدَّة من حَدِيث خَالِد بن الْوَلِيد
«أَنه قسم سهم بني حنيفَة خَمْسَة أَجزَاء؛ فقسم عَلَى النَّاس أَرْبَعَة، وعزل الْخمس حَتَّى قدم بِهِ عَلَى أبي بكر» ثمَّ ذكر من عدّة طرق أَن أم مُحَمَّد بن عَلّي الْمَعْرُوف بِابْن الْحَنَفِيَّة كَانَت من ذَلِك السَّبي. قَالَ الرَّافِعِيّ: وقاس الْأَصْحَاب الْمَرْأَة عَلَى الرجل وَرووا أَن الْحَنَفِيَّة كَانَت أمة لبَعْضهِم، فَلَمَّا قُتِلَ علَى الرِّدَّة كَانَت من الْفَيْء.فَائِدَة: اسْم أم مُحَمَّد ابْن الْحَنَفِيَّة: خَوْلَة بنت جَعْفَر بن قيس بن سَارِيَة بن مسلمة بن عبيد بن ثَعْلَبَة بن يَرْبُوع. كَذَا حَكَاهُ ابْن مَاكُولَا فِي إكماله فِي بَاب سَارِيَة من حرف السِّين عَن ابْن الْكَلْبِيّ.قَالَ ابْن خلكان: وَيُقَال كَانَت من سبي الْيَمَامَة، وَصَارَت إِلَى عليّ. وَقيل: بل كَانَت سندية سَوْدَاء، وَكَانَت أمة لبني حنيفَة وَلم تكن مِنْهُم، وَإِنَّمَا صَالحهمْ خَالِد بن الْوَلِيد عَلَى الرَّقِيق وَلم يصالحهم عَلَى أنفسهم.
.الْأَثر الرَّابِع:
عَن أبي بكر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه
«أَنه قَالَ لقوم من أهل الرِّدَّة جَاءُوا تَائِبين: تدون قَتْلَانَا، وَلَا ندي قَتْلَاكُمْ. فَقَالَ عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه: لَا نَأْخُذ لقتلانا دِيَة».وَهَذَا الْأَثر رَوَاهُ بِنَحْوِهِ الْبَيْهَقِيّ، وَقد سلف فِي الْبَاب قبله بِطُولِهِ.قَالَ الرَّافِعِيّ- نقلا عَن الْأَئِمَّة-: قَول عمر ذَهَابًا إِلَى أَنهم لَا يضمنُون. قلت: وَيجوز أَن يكون الْغَرَض استمالتهم، أَي: لَا نَأْخُذ شَيْئا، وَإِن وَجب.
.كتاب حد الزِّنَا:
كتاب حد الزِّنَا:ذكر فِيهِ أَحَادِيث وآثارًا:
.أما الْأَحَادِيث:
فَثَلَاثَة وَثَلَاثُونَ حَدِيثا:
.الحديث الأول:
عَن عبد الله بن مَسْعُود رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قَالَ:
«قلت يَا رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم أَي الذَّنب أعظم عِنْد الله؟ قَالَ: أَن تجْعَل لله ندًّا وَهُوَ خلقك. قلت: ثمَّ أَي؟ قَالَ: أَن تقتل ولدك خشيَة أَن يَأْكُل مَعَك. قلت: ثمَّ أَي؟ قَالَ: أَن تَزني بحليلة جَارك. فَأنْزل الله تَعَالَى تصديقها: وَالَّذين لَا يدعونَ مَعَ الله إِلَهًا آخر وَلَا يقتلُون النَّفس الَّتِي حرم الله إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يزنون».هَذَا الحَدِيث صَحِيح، أخرجه الشَّيْخَانِ فِي صَحِيحَيْهِمَا وَقد سلف بِطُولِهِ فِي أول بَاب الْخراج فَرَاجعه.
.الحديث الثَّانِي:
قَالَ الرَّافِعِيّ: أجمع أهل الْملَل عَلَى تَحْرِيم الزِّنَا وَيتَعَلَّق بِهِ الْحَد، وَكَانَ الْوَاجِب فِي صدر الْإِسْلَام الْحَبْس والإيذاء عَلَى مَا قَالَ تَعَالَى:
{واللاتي يَأْتِين الْفَاحِشَة من نِسَائِكُم} إِلَى قَوْله:
{فآذوهما} وَذهب عَامَّة الْأَصْحَاب إِلَى أَن الْحَبْس كَانَ فِي حق الثّيّب، والإيذاء كَانَ فِي حق الْبكر، وحملوا الْإِيذَاء عَلَى الثّيّب وَالتَّعْزِير بالْكلَام. وَعَن أبي الطّيب بن سَلمَة: أَن المُرَاد بالآيتين الْأَبْكَار، وَأَن الْحَبْس كَانَ فِي حق النِّسَاء، والإيذاء بالْكلَام فِي حق الرِّجَال، ثمَّ اسْتَقر الْأَمر عَلَى أَن الْبكر يجلد ويغرب، وَالثَّيِّب يرْجم، وَهل نسخ مَا كَانَ؟ قيل: لَا، بل بَان بِمَا اسْتَقر عَلَيْهِ الْأَمر آخرا السَّبِيل والإيذاء المطلقان فِي الِاثْنَيْنِ عَلَى مَا رُوِيَ عَن عبَادَة بن الصَّامِت رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَن النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ:
«خُذُوا عني، خُذُوا عني، قد جعل الله لهنَّ سَبِيلا الْبكر بالبكر جلد مائَة وتغريب عَام، والثّيّب بِالثَّيِّبِ جلد مائَة وَالرَّجم».هَذَا الحَدِيث صَحِيح، أخرجه مُسلم فِي صَحِيحه كَذَلِك سَوَاء.
.الحديث الثَّالِث:
ثمَّ قَالَ الرَّافِعِيّ: وَقيل: نسخ مَا كَانَ، ثمَّ عَلَى قَول ابْن سَلمَة: الْحَبْس والإيذاء منسوخان بقوله- تعالي-: الزَّانِيَة وَالزَّانِي فاجلدوا كل وَاحِد مِنْهُمَا مائَة جلدَة وَأما عَلَى قَول الْجُمْهُور، فَمن جوَّز نسخ الْكتاب بِالسنةِ قَالَ: نسخت عُقُوبَة الْبكر بِآيَة الْجلد وعُقُوبَة الثّيّب بالأخبار الْوَارِدَة فِي الرَّجْم- أَي وَسَيَأْتِي- وَمن منع ذَلِك قَالَ: عُقُوبَة الثّيّب نسخت بِالْقُرْآنِ أَيْضا إِلَّا أَنه لم يبْق متلوًا رُوِيَ عَن عمر أَنه قَالَ فِي خطبَته:
«إِن الله تَعَالَى بعث مُحَمَّدًا نبيًّا، وَأنزل عَلَيْهِ كتابا وَكَانَ فِيمَا أنزل عَلَيْهِ آيَة الرَّجْم فتلوناها ووعيناها الشيخُ وَالشَّيْخَة إِذا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ نكالاً من الله وَالله عَزِيز حَكِيم، وَقد رجم النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم ورجمنا بعده، وَإِنِّي أخْشَى أَن يطول بِالنَّاسِ زمَان فَيَقُول قَائِل: لَا رجم فِي كتاب الله، الرَّجْم حق عَلَى كل من زنَى من رجل أَو امْرَأَة إِذا أحصنا، وَلَوْلَا أَنِّي أخْشَى أَن يَقُول النَّاس زَاد عمر فِي كتاب الله لأثبته عَلَى حَاشِيَة الْمُصحف» وَكَانَ ذَلِك بمشهد من الصَّحَابَة فَلم يُنكر عَلَيْهِ أحد، وَحَكَى ابْن كج وَجها أَنه لَو قَرَأَ قَارِئ آيَة الرَّجْم فِي صلَاته لم تفْسد.هَذَا الحَدِيث صَحِيح، أخرجه الشَّيْخَانِ فِي صَحِيحَيْهِمَا من حَدِيث ابْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما
«أَنه جلس عَلَى الْمِنْبَر، فَلَمَّا سكت الْمُؤَذّن قَامَ فَأَثْنَى عَلَى الله بِمَا هُوَ أَهله، ثمَّ قَالَ: أما بعد، فَإِنِّي قَائِل لكم مقَالَة قد قدر أَن أقولها، لَا أَدْرِي فلعلها بَين يَدي أَجلي، فَمن عقلهَا ووعاها فليحدث بهَا حَيْثُ انْتَهَت بِهِ رَاحِلَته، وَمن خشِي أَن لَا يَعْقِلهَا فَلَا أحل لأحدٍ أَن يكذب عليّ، إِن الله- عَزَّ وَجَلَّ- بعث مُحَمَّدًا بِالْحَقِّ وَأنزل عَلَيْهِ الْكتاب، فَكَانَ مِمَّا أنزل عَلَيْهِ آيَة الرَّجْم، فقرأناها وعقلناها ووعيناها، ورجم رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم ورجمنا بعده، وأخشى إِن طَال بِالنَّاسِ زمَان أَن يَقُول قَائِل: وَالله مَا نجد آيَة الرَّجْم فِي كتاب الله، فيضلوا بترك فَرِيضَة أنزلهَا الله، وَالرَّجم فِي كتاب الله حق عَلَى من زنَى إِذا أحصن من الرِّجَال وَالنِّسَاء إِذا قَامَت الْبَيِّنَة، وَكَانَ الْحَبل أَو الِاعْتِرَاف». وَفِي رِوَايَة التِّرْمِذِيّ:
«وَلَوْلَا أَنِّي أكره أَن أَزِيد فِي كتاب الله لكتبته فِي الْمُصحف؛ فَإِنِّي قد خشيت أَن يَجِيء أَقوام فَلَا يجدونه فِي كتاب الله فيكفرون بِهِ». وَفِي رِوَايَة لأبي دَاوُد:
«وَايْم الله، لَوْلَا أَن يَقُول النَّاس: زَاد فِي كتاب الله لكتبتها». وَفِي رِوَايَة للبيهقي
«أَن الْآيَة: الشَّيْخ وَالشَّيْخَة إِذا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ». وَعَزاهَا إِلَى البُخَارِيّ وَمُسلم، وَمرَاده أصل الحَدِيث. وَفِي رِوَايَة لَهُ:
«الشَّيْخ وَالشَّيْخَة إِذا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ نكالاً من الله وَالله عَزِيز حَكِيم». وَفِي رِوَايَة للطبراني فِي أكبر معاجمه من حَدِيث أبي أُمَامَة بن سهل بن حنيف، عَن خَالَته العجماء، قَالَت: سَمِعت رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول:
«الشَّيْخ وَالشَّيْخَة إِذا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ بِمَا قضيا من اللَّذَّة». أخرجه من ثَلَاث طرق كَذَلِك، وَفِي مُسْند أَحْمد وصَحِيح الْحَاكِم وَقَالَ: صَحِيح الْإِسْنَاد وفِي صَحِيح ابْن حبَان من حَدِيث حَمَّاد بن سَلمَة، عَن عَاصِم، عَن زر، عَن أُبيٍّ أَنه قَالَ: كَانَت سُورَة الْأَحْزَاب توازي سُورَة الْبَقَرَة، وَكَانَ فِيهَا آيَة الرَّجْم
«الشَّيْخ وَالشَّيْخَة إِذا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ نكالاً من الله وَالله عَزِيز حَكِيم». وَفِي هَذِه الرِّوَايَة تعْيين مَحل هَذِه الْآيَة من الْقُرْآن.
.الحديث الرَّابِع إِلَى التَّاسِع:
ثمَّ قَالَ الرَّافِعِيّ: وَمِنْهُم من قَالَ: إِنَّا لَا ننسخ الْكتاب بِالسنةِ إِذا لم تتواتر، وَالرَّجم مِمَّا اشْتهر عَن رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي قصَّة مَاعِز والغامدية واليهوديين، وَعَلَى ذَلِك جَرَى الْخُلَفَاء بعده وَبلغ حد التَّوَاتُر، فَعَن أبي هُرَيْرَة، وَزيد بن خَالِد الْجُهَنِيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما
«أَن رجلَيْنِ اخْتَصمَا إِلَى رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم، فَقَالَ أَحدهمَا: يَا رَسُول الله، اقْضِ بَيْننَا بِكِتَاب الله...» الحديث الذِي تقدم فِي اللّعان، وَفِي آخِره:
«فَأمر أنيسًا الْأَسْلَمِيّ أَن يَغْدُو عَلَى امْرَأَة الآخر؛ فَإِن اعْترفت فارجمها، فَأَتَاهَا فَاعْترفت فرجمها» وَرُوِيَ:
«أَن مَاعِز بن مَالك الْأَسْلَمِيّ اعْترف بِالزِّنَا عِنْد رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم فرجمه». وَعَن بُرَيْدَة
«أَن امْرَأَة من غامد اعْترفت بِالزِّنَا، فَأمر رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم برجمها». وَعَن عمرَان بن حُصَيْن رَضِيَ اللَّهُ عَنْه مثل ذَلِك فِي امْرَأَة من جُهَيْنَة.هَذَا آخر مَا ذكره الرَّافِعِيّ، وَهُوَ مُشْتَمل عَلَى خَمْسَة أَحَادِيث، أما حَدِيث أبي هُرَيْرَة وَزيد بن خَالِد فَتقدم بيانهما مَبْسُوطا فِي اللّعان، وَأما حَدِيث الْيَهُودِيين فَسَيَأْتِي حَيْثُ ذكره المُصَنّف، وَأما حَدِيث مَاعِز فَأخْرجهُ مُسلم فِي صَحِيحه من حَدِيث بُرَيْدَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قَالَ:
«جَاءَ مَاعِز بن مَالك إِلَى النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ: يَا رَسُول الله، طهرني. فَقَالَ: وَيحك، ارْجع واستغفر الله وَتب إِلَيْهِ. قَالَ: فَرجع غير بعيد، ثمَّ جَاءَ فَقَالَ: يَا رَسُول الله، طهرني. فَأَعَادَ القَوْل عَلَيْهِ، فَأَعَادَ هُوَ حَتَّى إِذا كَانَت الرَّابِعَة قَالَ لَهُ رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم: مِم أطهرك؟ قَالَ: من الزِّنَا. فَسَأَلَ رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم: أبه جُنُون؟ فَأخْبر أَنه لَيْسَ بمجنون، فَقَالَ: أشربت خمرًا؟ فَقَامَ رجل فاستنكهه فَلم يجد مِنْهُ ريح خمر، فَقَالَ النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم: أزنيت؟ قَالَ: نعم. فَأمر بِهِ فرجم، وَكَانَ النَّاس فِيهِ فرْقَتَيْن: فَقَائِل يَقُول: قد هلك، لقد أحاطت بِهِ خطيئته. وَقَائِل يَقُول: مَا تَوْبَة أفضل من تَوْبَة مَاعِز، إِنَّه جَاءَ إِلَى النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم فَوضع يَده فِي يَده فَقَالَ: اقتلني بِالْحِجَارَةِ.قَالَ: فلبثوا بذلك يَوْمَيْنِ وَثَلَاثَة، ثمَّ جَاءَ النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم وهم جُلُوس فَسلم ثمَّ جلس فَقَالَ: اسْتَغْفرُوا لماعز بن مَالك. فَقَالُوا: غفر الله لماعز بن مَالك. فَقَالَ النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم: لقد تَابَ تَوْبَة لَو قسمت بَين أمة لوسعتهم». هَذَا لفظ مُسلم فِي إحدي روايتيه. وَفِي سنَن أبي دَاوُد:
«وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ، إِنَّه الْآن لفي أَنهَار الْجنَّة ينغمس فِيهَا». وَرَوَى قصَّة مَاعِز الشَّيْخَانِ من حَدِيث أبي هُرَيْرَة، وَابْن عَبَّاس وَمُسلم من حَدِيث جَابر بن سَمُرَة، وَأبي سعيد الْخُدْرِيّ وَرَوَاهُ ابْن حبَان فِي صَحِيحه من حَدِيث جَابر:
«أَن رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم لما رجم مَاعِز بن مَالك قَالَ: لقد رَأَيْته يتخضخض فِي أَنهَار الْجنَّة». وَرَوَاهُ من حَدِيث أبي هُرَيْرَة
«أَنه عَلَيْهِ السَّلَام أَمر بِهِ فطرد فِي الثَّلَاث مَرَّات الأول».فَائِدَة: مَاعِز هَذَا هُوَ ابْن مَالك، وَهُوَ أسلمي قَالَ ابْن عبد الْبر: هُوَ مَعْدُود فِي الْمَدَنِيين، كتب لَهُ النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم كتابا بِإِسْلَام قومه، رَوَى عَنهُ ابْنه عبد الله حَدِيثا وَاحِدًا. وَحَكَى الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم خلف بن عبد الْملك الْقُرْطُبِيّ، عَن أبي عَلّي بن السّكن، وَأبي الْوَلِيد بن الفرضي: أَن ماعزًا لقب لَهُ، وَأَن اسْمه غَرِيب بن مَالك.وَأما حَدِيث الغامدية: فَأخْرجهُ مُسلم فِي صَحِيحه عقب حَدِيث مَاعِز من رِوَايَة بُرَيْدَة قَالَ:
«ثمَّ جَاءَت امْرَأَة من غامد من الأزد، فَقَالَت: يَا رَسُول الله، طهرني. قَالَ: وَيحك، ارجعي فاستغفري الله وتوبي إِلَيْهِ. فَقَالَت: أَرَاك تُرِيدُ أَن ترددني كَمَا رددت مَاعِز بن مَالك. قَالَ: وَمَا ذَاك؟ قَالَت: إِنَّهَا حُبلى من الزِّنَا، فَقَالَ: آنت؟ قَالَت: نعم. فَقَالَ لَهَا: حَتَّى تَضَعِي مَا فِي بَطْنك. قَالَ: فكفلها رجل من الْأَنْصَار حَتَّى وضعت، قَالَ: فَأتي النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم حِين وضعت، فَقَالَ: وضعت الغامدية يَا رَسُول الله، قَالَ: إِذا لَا نرجمها وَنَدع وَلَدهَا صَغِيرا، لَيْسَ لَهُ من يرضعه. فَقَامَ رجل من الْأَنْصَار فَقَالَ: إليَّ رضاعه يَا رَسُول الله. فرجمها» هَذَا لفظ إِحْدَى روايتي مُسلم، وَقد سلف فِي بَاب السُّكْنَى للمعتدة الِاخْتِلَاف فِي اسْمهَا. وَفِي علل ابْن أبي حَاتِم: سُئِلَ أبي عَن هَذَا الحَدِيث فَذكره وَفِيه: أَنَّهَا قَالَت:
«أقِم عليَّ الْحَد، فَقَالَ: حَتَّى تَضَعِي مَا فِي بَطْنك. فَلَمَّا وضعت جَاءَت فَقَالَت: قد وضعت قَالَ: فاذهبي فأرضعيه حَتَّى تفطميه. فَذَهَبت فأرضعته حَتَّى فَطَمته، ثمَّ جَاءَت فَقَالَ: قد فَطَمته. قَالَ: اذهبي فاكفليه. فَذَهَبت، ثمَّ جَاءَت هِيَ وَأُخْت لَهَا تماشيان، فَقَالَت: هَذِه أُخْتِي تكفله. فَجعل رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم يعجب مِنْهَا، وَمن أُخْتهَا، ثمَّ أَمر بهَا أَن ترْجم، ثمَّ قَالَ: إِذا وضعتموها فِي حفرتها فليذهب رجل مِنْكُم من بَين يَديهَا كَأَنَّهُ يُرِيد أَن يرميها حَتَّى إِذا شغلها فليذهب بِرَجُل مِنْكُم من خلفهَا بِحجر عَظِيم فليرم بِهِ رَأسهَا». قَالَ ابْن أبي حَاتِم: قَالَ أبي: هَذَا حَدِيث مُنكر.وَأما حَدِيث عمرَان: فَأخْرجهُ مُسلم فِي صَحِيحه أَيْضا عَنهُ:
«أَن امْرَأَة من جُهَيْنَة أَتَت النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَهِي حُبلى من الزِّنَا، فَقَالَت: يَا نَبِي الله، أصبت حدًّا فأقمه عليّ. قَالَ: فَدَعَا نَبِي الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم وَليهَا، فَقَالَ: أحسن إِلَيْهَا، فَإِذا وضعت فائتني بهَا. فَفعل، فَأمر بهَا النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم فشكت عَلَيْهَا ثِيَابهَا، ثمَّ أَمر بهَا فرجمت، ثمَّ صَلَّى عَلَيْهَا، فَقَالَ لَهُ عمر: تصلي عَلَيْهَا يَا نَبِي الله وَقد زنت؟! فَقَالَ لي: يَا عمر، لقد تابت تَوْبَة لَو قسمت بَين سبعين من أهل الْمَدِينَة لوسعتهم، وَهل وجدت تَوْبَة أفضل من أَن جَادَتْ بِنَفسِهَا إِلَى الله عَزَّ وَجَلَّ؟». وَفِي النَّسَائِيّ:
«حضر رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم رَجمهَا ورماها بِحجر قدر الحمصة، وَهُوَ رَاكب عَلَى بغلته، ثمَّ قَالَ للنَّاس: ارموا، وَإِيَّاكُم وَجههَا». وَفِي الطَّبَرَانِيّ:
«لقد تابت تَوْبَة لَو قَامَ بهَا أهل الْمَدِينَة لقبل مِنْهُم».
.الحديث التَّاسِع إِلَى الثَّانِي عشر:
قَالَ الرَّافِعِيّ: حد المحصنين الرَّجْم، رجلا كَانَ أَو امْرَأَة، وَلَا يجلد مَعَ الرَّجْم، خلافًا لِأَحْمَد حَيْثُ قَالَ: يجلد ثمَّ يرْجم. وَبِه قَالَ ابْن الْمُنْذر لما سبق من حَدِيث عبَادَة وَيروَى:
«أَن عليًّا- كرم الله وَجهه- جلد شراحة الهمدانية ثمَّ رَجمهَا، وَقَالَ: جلدتها بِكِتَاب الله، ورجمتها بسُنة رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم». وَوجه ظَاهر الْمَذْهَب مَا رُوِيَ عَن جَابر:
«أَن النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم رجم ماعزًا وَلم يجلده، ورجم الغامدية وَلم يرد أَنه جلدهَا». قَالَ الْأَصْحَاب: وَحَدِيث عبَادَة فِي الْجلد مَنْسُوخ بِفعل رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَمَا نقل عَن عَليّ فَعَن عمر خِلَافه.هَذَا آخر كَلَام الرَّافِعِيّ، وَهُوَ يشْتَمل عَلَى أَرْبَعَة أَحَادِيث: أَحدهَا حَدِيث عبَادَة بن الصَّامِت: وَقد سلف قَرِيبا.ثَانِيهَا: حَدِيث عليّ: رَوَاهُ كَذَلِك أَحْمد فِي مُسْنده، وَالنَّسَائِيّ فِي سنَنه، وَالْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه قَالَ: وَإِسْنَاده صَحِيح وَلم يخرجَاهُ، قَالَ: وَكَانَ الشّعبِيّ يذكر أَنه شهد رجم شراحة، وَيَقُول: إِنَّه لَا يحفظ عَن أَمِير الْمُؤمنِينَ غير ذَلِك. وَعَزاهُ ابْن الْجَوْزِيّ فِي جَامع الْأَسَانِيد والمزي فِي أَطْرَافه إِلَى البُخَارِيّ أَيْضا. وَلما ذكره الْحَافِظ ضِيَاء الدَّين الْمَقْدِسِي فِي أَحْكَامه بِاللَّفْظِ الْمَذْكُور قَالَ: هَكَذَا ذكره أَبُو مَسْعُود فِي الْأَطْرَاف، والْحميدِي فِي جمعه بَين الصَّحِيحَيْنِ وَقَالا: رَوَاهُ البُخَارِيّ، قَالَ: وَلم أره فِي البُخَارِيّ إِلَّا عَن الشّعبِيّ، عَن عَلّي حِين رجم الْمَرْأَة يَوْم الْجُمُعَة قَالَ:
«رجمتها بِسنة رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم». قَالَ: وَيحْتَمل أَن يكون فِي بعض النّسخ كَمَا ذكرا.فَائِدَة: شراحة هَذِه بالشين الْمُعْجَمَة والحاء الْمُهْملَة؛ فاعلمه فَإِنَّهُ يلتبس بشراجة بِالْجِيم، وَهُوَ زيد بن شراجة شيخ لعوف الْأَعرَابِي، وَإِن كَانَ حُكيَ فِي هَذَا أَيْضا بِالْحَاء الْمُهْملَة لَكِن الإعجام أصح كَمَا قَالَه يَحْيَى بن معِين. وتَنْبِيه لأمر آخر وَرَاء هَذَا كُله، وَهُوَ أَن شراحة بِالْحَاء أَو بِالْجِيم بِضَم أَوله إِذْ لَا يفتح كَمَا يجْرِي عَلَى الْأَلْسِنَة، كَذَا ضَبطه ابْن نقطة بِخَطِّهِ فِي كتاب الْإِكْمَال فِي موضِعين؛ فاعلمه.ثَالِثهَا: حَدِيث جَابر- وَهُوَ ابْن سَمُرَة- رَوَاهُ أَحْمد فِي مُسْنده، عَنهُ:
«أَن رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم رجم مَاعِز بن مَالك». وَلم يذكر جلدا هَذَا لَفظه. وَكَذَا أخرجه الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه.رَابِعهَا: حَدِيث رجم الغامدية دون جلدهَا: وَهُوَ مَشْهُور فِي طرقه، قَالَ الشَّافِعِي: قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام:
«خُذُوا عني قد جعل الله لَهُنَّ سَبِيلا»، أول مَا انْزِلْ فنسخ بِهِ الْحَبْس والأذى عَن الزَّانِيَيْنِ فَلَمَّا رجم عَلَيْهِ السَّلَام ماعزًا وَلم يجلده وَأمر أنيسًا أَن يغدوا عَلَى امْرَأَة الآخر
«فَإِن اعْترفت فارجمها». دلّ عَلَى نسخ الْجلد عَن الزَّانِيَيْنِ الحرين الثيبين. قُلْنَا وَقَول الرَّافِعِيّ: وَمَا نقل عَن عليّ فَعَن عمر خِلَافه هُوَ حَدِيث عمر السالف، فَإِنَّهُ لم يذكر فِيهِ إِلَّا الرَّجْم.
.الحديث الثَّالِث عشر:
حَدِيث هِنْد فِي الْبيعَة:
«أوتزني الْحرَّة؟!».هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَبُو يعْلى الْموصِلِي فِي مُسْنده، عَن نصر بن عَلّي حَدَّثتنِي غِبْطَة أم عَمْرو- عَجُوز من بني مجاشع-قَالَت حَدَّثتنِي عَمَّتي، عَن جدتي، عَن عَائِشَة قَالَت:
«جَاءَت هِنْد بنت عتبَة إِلَى رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم لتبايعه، فَنظر إِلَى يَديهَا فَقَالَ لَهَا: اذهبي فغيري يَديك. قَالَت: فَذَهَبت فغيرتها بحناء، ثمَّ جَاءَت إِلَى رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ: أُبَايِعك عَلَى أَلا تشركي بِاللَّه شَيْئا، وَلَا تسرقي، وَلَا تَزني. قَالَت: أوتزني الْحرَّة؟! قَالَ: وَلَا تقتلي أولادك خشيَة إملاق. قَالَت: وَهل تركت لنا أَوْلَادًا فنقتلهم؟! قَالَت: فَبَايَعته ثمَّ قَالَت لَهُ- وَعَلَيْهَا سواران من ذهب-: مَا تَقول فِي هذَيْن السوارين؟ قَالَ: جمرتين من جمر جَهَنَّم». وَقد وَقع لنا هَذَا الحَدِيث بعلو أنبأنيه المزيّ وَغَيره، أبنا أَحْمد بن هبة الله، أبنا عبد الْمعز بن مُحَمَّد الْهَرَوِيّ، أَنا تَمِيم بن أبي سعيد الْجِرْجَانِيّ، أَنا أَبُو سعيد الكنجروذي، أَنا أَبُو عَمْرو بن حمدَان، أبنا أَبُو يعْلى... فَذكره، وَفِي إِسْنَاده نسْوَة ولَا يعرفن. وَرَوَاهُ أَبُو نعيم فِي كِتَابه معرفَة الصَّحَابَة من حَدِيث كرْدُوس بن مُحَمَّد بن خلف، ثَنَا يَعْقُوب بن مُحَمَّد الزُّهْرِيّ، ثَنَا عبد الله بن مُحَمَّد، عَن هِشَام بن عُرْوَة، عَن أَبِيه، قَالَ:
«قَالَت هِنْد لأبي سُفْيَان: إِنِّي أُرِيد أَن أبايع مُحَمَّدًا، قَالَ: قد رَأَيْتُك تَكْفِي من هَذَا الحَدِيث أمس. فَقَالَت: إِنِّي وَالله مَا رَأَيْت الله عبد حق عِبَادَته فِي هَذَا الْمَسْجِد قبل اللَّيْلَة، وَالله إنْ باتوا إِلَّا مصلين قيَاما وركوعًا وسجودًا. قَالَ: فَإنَّك قد فعلت فاذهبي بِرَجُل من قَوْمك مَعَك، قَالَ: فَذَهَبت إِلَى عُثْمَان فَذهب مَعهَا، فَدخلت وَهِي منتقبة فَقَالَ: تبايعي عَلَى أَن أَلا تشركي بِاللَّه شَيْئا، وَلَا تسرقي، وَلَا تَزني. فَقلت: أَو هَل تَزني الْحرَّة؟! قَالَ: وَلَا تقتلي ولدك فَقَالَت: إِنَّا رَبَّيْنَاهُمْ صغَارًا وقَتلتهمْ كبارًا. قَالَ: قَتلهمْ الله يَا هِنْد. فَلَمَّا فرغ من الْآيَة بايعته قَالَت: يَا رَسُول الله، إِنِّي بَايَعْتُك عَلَى أَن لَا أسرق وَلَا أزني، وإنَّ أَبَا سُفْيَان رجل بخيل وَلَا يعطيني مَا يَكْفِينِي إِلَّا مَا أخذت مِنْهُ من غير علمه. قَالَ: مَا تَقول يَا أَبَا سُفْيَان؟ فَقَالَ أَبُو سُفْيَان: أما يَابسا فَلَا، وَأما رطبا فأحله. قَالَ: فحدثتني عَائِشَة أَن رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لَهَا: خذي مَا يَكْفِيك وولدك بِالْمَعْرُوفِ» قَالَ أَبُو نعيم: لَا نعلم أحدا سَاقه هَذَا السِّيَاق إِلَّا عبد الله. وَاقْتصر سُفْيَان عَلَى قَوْله:
«إِن أَبَا سُفْيَان رجل شحيح» قلت: وَيَعْقُوب هَذَا ضعفه أَبُو زرْعَة. وَقَالَ أَحْمد: لَيْسَ بِشَيْء.وَعبد الله بن مُحَمَّد بن عُرْوَة الظَّاهِر أَنه عبد الله بن مُحَمَّد بن يَحْيَى بن عُرْوَة وَهُوَ واهٍ. قَالَ ابْن حبَّان: يروي الموضوعات عَن الثِّقَات. وَقَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ: مَتْرُوك الحَدِيث. وسَاق ابْن عدي لَهُ أَحَادِيث فَقَالَ: عامتها مِمَّا لَا يُتَابع عَلَيْهِ الثِّقَات. وَفِي مُسْتَدْرك الْحَاكِم فِي تَرْجَمَة فَاطِمَة بنت عتبَة أُخْت هِنْد بِإِسْنَادِهِ إِلَى فَاطِمَة بنت عتبَة
«أَن أَبَا حُذَيْفَة ذهب بهَا وبأختها هِنْد تبايعان رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم فَلَمَّا اشْترط عَلَيْهِنَّ قَالَت هِنْد: أوتعلم فِي نسَاء قَوْمك من هَذِه الهنات والعاهات شَيْئا. فَقَالَ أَبُو حُذَيْفَة لَهَا: الْآن فبايعيه، فَإِنَّهُ هَكَذَا يشْتَرط» وَفِيه فِي سُورَة الامتحان بِإِسْنَادِهِ إِلَى فَاطِمَة فَذكره، وَزَاد:
«فَقَالَت هِنْد: لَا أُبَايِعك عَلَى السّرقَة، إِنِّي أسرق من زَوجي. فَكف رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم يَده وكفت يَدهَا، حَتَّى أرسل إِلَى أبي سُفْيَان يتَحَلَّل لَهَا مِنْهُ، فَقَالَ أَبُو سُفْيَان: أما الرطب فَنعم وَأما الْيَابِس فَلَا، وَلَا نعْمَة. قَالَت: فَبَايَعْنَاهُ...» الحَدِيث ثمَّ قَالَ: صَحِيح الْإِسْنَاد. وَرَوَاهُ الْحَازِمِي فِي ناسخه ومنسوخه من حَدِيث حُصَيْن، عَن عَامر الشّعبِيّ، وَفِيه:
«فَلَمَّا قَالَ رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم: {وَلَا يَزْنِين}. قَالَت: أوتزني الْحرَّة؟! لقد كُنَّا نستحي من ذَلِك فِي الْجَاهِلِيَّة فَكيف فِي الْإِسْلَام». ثمَّ قَالَ الْحَازِمِي: هَذَا مُنْقَطع. قلت: وَذكره السُّهيْلي أَيْضا قَالَ:
«كَانَ من حَدِيث هِنْد يَوْم الْفَتْح أَنَّهَا بَايَعت النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَهُوَ عَلَى الصَّفا وَعمر دونه بِأَعْلَى الْعقبَة، فَجَاءَت فِي نسْوَة من قُرَيْش يبايعن عَلَى الْإِسْلَام وَعمر يكلمهن عَن رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم فَلَمَّا أَخذ عَلَيْهِنَّ أَن لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّه شَيْئا، قَالَت هِنْد: قد علمنَا أَنه لَو كَانَ مَعَ الله غَيره لأغنى عَنَّا. فَلَمَّا قَالَ: وَلَا يَسْرِقن. قَالَت: وَهل تسرق الْحرَّة؟! وَلَكِن يَا رَسُول الله أَبُو سُفْيَان رجل مِسِّيك ورُبمَا أخذت من مَاله بِغَيْر علمه مَا يصلح وَلَدي. فَقَالَ رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم: خذي مَا يَكْفِيك وولدك بِالْمَعْرُوفِ. ثمَّ قَالَ: لِأَنَّك لأَنْت هِنْد؟ قَالَت: نعم يَا رَسُول الله، اعْفُ عني عَفا اللهُ عَنْك. وَكَانَ أَبُو سُفْيَان حَاضرا، فَقَالَ: أَنْت فِي حل مِمَّا أخذت. فَلَمَّا قَالَ: وَلَا يَزْنِين قَالَت: وَهل تَزني الْحرَّة يَا رَسُول الله؟! فَلَمَّا قَالَ: وَلَا يَعْصِينَك فِي مَعْرُوف قَالَت: بِأبي أَنْت وَأمي مَا أكرمك وَأحسن مَا دَعَوْت إِلَيْهِ. فَلَمَّا سَمِعت: وَلَا يقتلن أَوْلَادهنَّ قَالَت: وَالله قد رَبَّيْنَاهُمْ صغَارًا حَتَّى قَتلتهمْ أَنْت وَأَصْحَابك ببدر كبارًا. قَالَ: فَضَحِك عمر من قَوْلهَا حَتَّى مَال».
.الحديث الرَّابِع عشر:
أنَّه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ:
«لَا تُسَافِر الْمَرْأَة إِلَّا وَمَعَهَا زَوجهَا أَو محرم لَهَا».هَذَا الحَدِيث صَحِيح، أخرجه الشَّيْخَانِ فِي صَحِيحَيْهِمَا من حَدِيث أبي سعيد الْخُدْرِيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه:
«أَن النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم نهَى أَن تُسَافِر الْمَرْأَة مسيرَة يَوْمَيْنِ أَو لَيْلَتَيْنِ إِلَّا وَمَعَهَا زَوجهَا أَو ذُو محرم». وَذكر الْمحرم ثَابت فيهمَا، من حَدِيث ابْن عَبَّاس:
«لَا تُسَافِر الْمَرْأَة إِلَّا مَعَ ذِي محرم». وَمن حَدِيث ابْن عمر:
«لَا تُسَافِر الْمَرْأَة إِلَّا وَمَعَهَا ذُو محرم». وَفِي رِوَايَة لمُسلم:
«فَوق ثَلَاث». وَفِي أُخْرَى:
«ثَلَاثَة إِلَّا وَمَعَهَا ذُو محرم» وَفِي أُخْرَى لَهُ:
«لَا يحل لامْرَأَة تؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر تُسَافِر مسيرَة ثَلَاثًا إِلَّا وَمَعَهَا ذُو محرم». وَفِي أُخْرَى لَهُ:
«لَا يحل لامْرَأَة تؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر أَن تُسَافِر سفرا يكون ثَلَاثَة أَيَّام فَصَاعِدا إِلَّا وَمَعَهَا أَبوهَا أَو ابْنهَا أَو زَوجهَا أَو أَخُوهَا أَو ذُو محرم مِنْهَا». وَفِي أُخْرَى لَهُ:
«لَا تُسَافِر الْمَرْأَة يَوْمَيْنِ من الدَّهْر إِلَّا وَمَعَهَا ذُو محرم مِنْهَا أَو زَوجهَا».وثابت فيهمَا أَيْضا من حَدِيث أبي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه:
«لَا يحل لامْرَأَة تُسَافِر مسيرَة يَوْم وَلَيْلَة إِلَّا مَعَ ذِي محرم عَلَيْهَا». وَفِي رِوَايَة لمُسلم أُخْرَى:
«لَيْلَة» وَأغْرب الْحَاكِم فاستدركها عَلَيْهِ، وَقَالَ: إِنَّهَا عَلَى شَرطه. وَفِي رِوَايَة لمُسلم:
«لَا تُسَافِر امْرَأَة مسيرَة ثَلَاثَة أَيَّام إِلَّا مَعَ ذِي محرم». وَفِي رِوَايَة لأبي دَاوُد وَابْن حبَان:
«بريدًا» وَفِي الطَّبَرَانِيّ الْكَبِير، من حَدِيث أبي مَالك الْجَنبي، عَن جُوَيْبِر، عَن الضَّحَّاك، عَن ابْن عَبَّاس مَرْفُوعا:
«لَا تُسَافِر الْمَرْأَة ثَلَاثَة أَمْيَال إِلَّا مَعَ زوج أَو مَعَ ذِي محرم». فَقيل لِابْنِ عَبَّاس: النَّاس يَقُولُونَ: ثَلَاثَة أَيَّام. قَالَ: إِنَّمَا هُوَ وهم. قلت: وَهَذَا سَنَد واهٍ، وَاخْتِلَاف هَذِه الْأَلْفَاظ لاخْتِلَاف السَّائِلين والمواطن، وَلَيْسَ فِي النَّهْي عَن الثَّلَاثَة تَصْرِيح بِإِبَاحَة الْيَوْم أَو اللَّيْلَة أَو الْبَرِيد، وَالْحَاصِل أَن كل مَا يُسمى سفرا ينْهَى عَنهُ بِغَيْر زوج أَو محرم.
.الحديث الخَامِس عشر:
«أَن رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم رجم يهوديين زَنَيَا وَكَانَا قد أحصنا».هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ بِاللَّفْظِ الْمَذْكُور أَبُو دَاوُد فِي سنَنه من حَدِيث مُحَمَّد بن إِسْحَاق، عَن الزُّهْرِيّ، قَالَ: سَمِعت رجلا من مزينة يحدث سعيد بن الْمسيب، عَن أبي هُرَيْرَة، قَالَ
«زنَى رجل وَامْرَأَة من الْيَهُود وَقد أحصنا، حِين قدم رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم الْمَدِينَة، وَقد كَانَ الرَّجْم مَكْتُوبًا عَلَيْهِم فِي التَّوْرَاة، فَتَرَكُوهُ وَأخذُوا بالتجبية، يضْرب مائَة بِحَبل مَطْلِي بقار وَيحمل عَلَى حمَار وَوَجهه مِمَّا يَلِي دبُر الْحمار، فَاجْتمع أَحْبَار من أَحْبَارهم، فبعثوا قوما آخَرين إِلَى رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالُوا: سلوه عَن حد الزَّانِي...» قَالَ: وسَاق الحَدِيث، قَالَ فِيهِ:
«وَلم يَكُونُوا من أهل دينه، فَيحكم بَينهم، فَخير فِي ذَلِك قَالَ: فَإِن جاءوك فاحكم بَينهم أَو أعرض عَنْهُم» هَذَا لفظ أبي دَاوُد بِكَمَالِهِ، وَأَشَارَ بقوله: وسَاق الحَدِيث إِلَى مَا رَوَاهُ أَولا بِإِسْنَاد لَيْسَ فِيهِ ابْن إِسْحَاق، عَن أبي هُرَيْرَة:
«زنَى رجل من الْيَهُود وَامْرَأَة، فَقَالَ: بَعضهم لبَعض: اذْهَبُوا بِنَا إِلَى هَذَا النَّبِي-- فَإِنَّهُ نَبِي بعث بِالتَّخْفِيفِ، فَإِن أَفتانا بِفُتْيَا دون الرَّجْم قبلناها واحتججنا بهَا عِنْد الله، قُلْنَا: فتيا نَبِي من أنبيائك. قَالَ: فَأتوا النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَ جَالس فِي الْمَسْجِد فِي أَصْحَابه، فَقَالُوا: يَا أَبَا الْقَاسِم، مَا ترَى فِي رجل وَامْرَأَة مِنْهُم زَنَيَا؟ فَلم يكلمهم كلمة حَتَّى أَتَى بَيت مدارسهم فَقَامَ عَلَى الْبَاب فَقَالَ: أنْشدكُمْ بِاللَّه الَّذِي أنزل التَّوْرَاة عَلَى مُوسَى، مَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاة عَلَى من زنَى إِذا أحصن؟ قَالُوا: يحمم ويُجبه ويجلد- وَالتَّجْبِيَة: أَن يحمل الزانيان عَلَى حمَار وتقابل أقفيتهما وَيُطَاف بهما- قَالَ: وَسكت شَاب مِنْهُم، فَلَمَّا رَآهُ النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم ألظّ بِهِ النِّشدة، فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِذْ نَشَدتنَا فَإنَّا نجدُ فِي التَّوْرَاة الرَّجْم. فَقَالَ النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم: فَمَا أول مَا ارتخصتم أَمر الله؟ قَالُوا: زنَى ذُو قرَابَة من ملكٍ من مُلُوكنَا فَأخر عَنهُ الرَّجْم، ثمَّ زنَى رجل فِي أسرة من النَّاس فَأَرَادَ رجمه، فحال قومه دونه، وَقَالُوا: لَا نرجم صاحبنا حَتَّى يَجِيء صَاحبك فنرجمه. فَاصْطَلَحُوا عَلَى هَذِه الْعقُوبَة بَينهم. فَقَالَ النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم: فَإِنِّي أحكم بَيْنكُم بِمَا فِي التَّوْرَاة. فَأمر بهما فَرُجِمَا». قَالَ الزُّهْرِيّ: فَبَلغنَا أَن هَذِه الْآيَة نزلت فيهم:
{إِنَّا أنزلنَا التَّوْرَاة فِيهَا هُدى وَنور يحكمُ بهَا النَّبِيُّونَ الَّذين أَسْلمُوا} كَانَ النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم مِنْهُم. وَرَوَى الْبَيْهَقِيّ بِإِسْنَاد فِيهِ ضَعِيف عَن عبد الله بن الْحَارِث بن جُزْء الزبيدِيّ:
«أَن الْيَهُود أَتَوا رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم بِيَهُودِيٍّ وَيَهُودِيَّة زَنَيَا، قد أحصنا فَأمر بهما رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم فَرُجِمَا. قَالَ عبد الله بن الْحَارِث: فَكنت أَنا ممَّن رجمهما». قَالَ الْبَيْهَقِيّ: وَيروَى هَذَا اللَّفْظ فِي حَدِيث مُحَمَّد بن إِسْحَاق، عَن مُحَمَّد بن طَلْحَة بن يزِيد بن ركَانَة، عَن إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم الشَّيْبَانِيّ. عَن ابْن عبَّاس قَالَ:
«أُتِي رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم بِيَهُودِيٍّ وَيَهُودِيَّة قد أحصنا، فسألوا أَن يحكم فِيمَا بَينهم فَحكم بَينهمَا بِالرَّجمِ». قلت: وَأخرجه الْحَاكِم كَذَلِك فِي مُسْتَدْركه، وَقَالَ: إِنَّه صَحِيح عَلَى شَرط مُسلم، وأوضح حَال إِسْمَاعِيل الشَّيْبَانِيّ هَذَا. وأصل قصَّة رجم الْيَهُودِيين فِي الصَّحِيحَيْنِ من حَدِيث ابْن عمر، وَفِيه:
«أَنه عَلَيْهِ السَّلام أَمر بهم فَرُجِمَا». وَفِيه:
«أَن الرجل جعل يحني عَلَى الْمَرْأَة يَقِيهَا الْحِجَارَة». وَفِي صَحِيح مُسلم، من حَدِيث جَابر قَالَ:
«رجم رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم رجلا من أسلم ورجلاً من الْيَهُود وَامْرَأَة». قَالَ التِّرْمِذِيّ: وَفِي الْبَاب- يَعْنِي
«رجم أهل الْكتاب»- عَن ابْن عمر، والبراء، وَجَابِر، وَابْن أبي أَوْفَى، وَعبد الله بن الْحَارِث بن جَزْءٍ، وَابْن عَبَّاس، وَجَابِر بن سَمُرَة، قَالَ وَحَدِيث ابْن عمر حَدِيث حسن صَحِيح، وَحَدِيث جَابر بن سَمُرَة حسن غَرِيب.
