.الحديث السَّابِع بعد الْعشْرين:
«أنَّه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم أَمر برجم مَاعِز والغامدية وَلم يحضر»هُوَ كَمَا ذكر، وَالْأَحَادِيث كلهَا مصرحة بِهِ، قَالَ الشَّافِعِي: أَمر رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم برجم مَاعِز وَلم يحضرهُ، وَأمر أنيسًا أَن يَأْتِي امْرَأَة فَإِن اعْترفت فارجمها، وَلم يقل أعلمني وَلَا حضرني.
.الحديث الثَّامِن بعد الْعشْرين:
عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه
«فِي قصَّة مَاعِز قَالَ: أمرنَا رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم برجمه، فَانْطَلَقْنَا بِهِ إِلَى أَن وصلنا إِلَى بَقِيع الْغَرْقَد، فَمَا أوثقناه وَلَا حفرنا لَهُ، ورميناه بالعظام والمدر والخزف، ثمَّ اشْتَدَّ واشتددنا إِلَيْهِ حَتَّى أَتَى عرض الْحرَّة، فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الْحرَّة حَتَّى سكن».هَذَا الحَدِيث صَحِيح رَوَاهُ مُسلم فِي صَحِيحه بِاللَّفْظِ الْمَذْكُور، وَجَاء فِي صَحِيح مُسلم أَيْضا من حَدِيث بُرَيْدَة
«أَنه حفر لماعز» واستدركه الْحَاكِم وَقَالَ:
«حُفْرَة إِلَى صدرة» ثمَّ قَالَ: صَحِيح الْإِسْنَاد عَلَى شَرط مُسلم.
.الحديث التَّاسِع بعد الْعشْرين:
«أنَّه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم حفر للغامدية».هَذَا صَحِيح، أخرجه مُسلم، من حَدِيث بُرَيْدَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه وَهَذَا لَفظه:
«ثمَّ أَمر لَهَا فحفر لَهَا إِلَى صدرها، وَأمر النَّاس فرجموها». قَالَ الرَّافِعِيّ: وَرُوِيَ
«أَنه عَلَيْهِ السَّلَام لم يحْفر للجهنية». قلت: هُوَ ظَاهر الحَدِيث، وَقد سلف بِطُولِهِ فِي أَوَائِل الْبَاب من حَدِيث عمرَان بن حُصين رَضِيَ اللَّهُ عَنْه.
.الحديث الثَّلَاثُونَ:
عَن أبي أُمَامَة بن سهل بن حنيف:
«أَن رجلا مقْعدا زنَى بِامْرَأَة، فَأمر النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن يجلد بأثكال النّخل» وَيروَى:
«أَنه أَمر أَن يَأْخُذُوا مائَة شِمْرَاخ، فَيَضْرِبُوهُ بهَا ضَرْبَة وَاحِدَة».هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ الشَّافِعِي، عَن سُفْيَان، عَن يَحْيَى بن سعيد وَأبي الزِّنَاد كِلَاهُمَا، عَن أبي أُمَامَة بن سهل بن حنيف
«أَن رجلا-قَالَ أَحدهمَا: أحبن. وَقَالَ الآخر: مقْعدا- كَانَ عِنْد جوَار سعد فَأصَاب امْرَأَة حَبل فرمته بِهِ، فَسئلَ فاعترف فَأمر النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم بِهِ- قَالَ أَحدهمَا: فجلد بأثكال النّخل. وَقَالَ الآخر: بأثكول النّخل» قَالَ الْبَيْهَقِيّ: هَذَا هُوَ الْمَحْفُوظ عَن سُفْيَان مُرْسلا، وَرُوِيَ عَنهُ مَوْصُولا بِذكر أبي سعيد فِيهِ. وَقيل: عَن أبي الزِّنَاد، عَن أبي أُمَامَة، عَن أَبِيه. وَقيل: عَن أبي أُمَامَة، عَن سعيد بن سعد بن عبَادَة قَالَ:
«كَانَ بَين إمائنا رجل مُخْدج ضَعِيف، فَلم نرع إِلَّا وَهُوَ عَلَى أمة من إِمَاء الدَّار يخْبث بهَا، فَرفع شَأْنه سعد بن عبَادَة إِلَى رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالُوا: اجلدوه مائَة سَوط. فَقَالُوا: يَا نَبِي الله، هُوَ أَضْعَف من ذَاك لَو ضَرَبْنَاهُ مائَة سَوط مَاتَ، قَالَ: فَخُذُوا لَهُ عثْكَالًا فِيهِ مائَة شِمْرَاخ فَاضْرِبُوهُ وَاحِدَة». وَرَوَى هَذَا أَحْمد فِي مُسْنده، وَفِيه:
«وَكَانَ مُسلما» وَفِي آخِره:
«وخلوا سَبيله». قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: وَرَوَى هَذَا الحَدِيث فليح، عَن أبي حَازِم، عَن سهل بن سعد،
«أَن وليدة فِي عهد رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم حبلت من الزِّنَا، فَسُئِلت: من أحبلك؟ قَالَت: أحبلني المقعد. فَسئلَ عَن ذَلِك فاعترف بِهِ، فَقَالَ النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم: إِنَّه لضعيف عَن الْجلد، فَأمر بِمِائَة عثكول فَضَربهُ بهَا ضَرْبَة وَاحِدَة». قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: كَذَا قَالَ، وَالصَّوَاب، عَن أبي حَازِم، عَن أبي أُمَامَة بن سهل بن حنيف، عَن النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم يَعْنِي مُرْسلاً- وَكَذَا قَالَ فِي علله. وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي سنَنه، من حَدِيث ابْن شهَاب، عَن أبي أُمَامَة بن سهل بن حنيف، عَن بعض أَصْحَاب رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم من الْأَنْصَار:
«أَنه اشْتَكَى رجل مِنْهُم حَتَّى أضني، فَعَاد جلده عَلَى عظم، فَدخلت عَلَيْهِ جَارِيَة لبَعْضهِم، فهش لهَا فَوَقع عَلَيْهَا، فَلَمَّا دخل عَلَيْهِ رجال قومه يعودونه أخْبرهُم بذلك، وَقَالَ: استفتوا لي رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم، فَإِنِّي قد وَقعت عَلَى جَارِيَة دخلت عليّ. فَذكرُوا ذَلِك لرَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَقَالُوا: مَا رَأينَا بِأحد من الضّر مثل الَّذِي هُوَ بِهِ، وَلَو حملناه إِلَيْك لتفسخت عِظَامه، مَا هُوَ إِلَّا جلد عَلَى عظم، فَأمر النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن يَأْخُذُوا لَهُ مائَة شِمْرَاخ فليضربوه بهَا ضَرْبَة وَاحِدَة». وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ فِي سنَنه، من حَدِيث أبي أُمَامَة بن سهل بن حنيف، عَن أَبِيه بِمثل لفظ أبي دَاوُد. وَرَوَاهُ ابْن مَاجَه، من حَدِيث سعيد بن سعد بن عبَادَة، بِلَفْظ الْبَيْهَقِيّ السالف. وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ، من حَدِيث أبي أُمَامَة، عَن أبي سعيد، كَمَا ذكره الْبَيْهَقِيّ أَولا فَالْحَاصِل: أَن هَذَا الحَدِيث من مُسْند أبي أُمَامَة عَن أبي سعيد، وَمن مسْند سعيد بن سعد بن عُبادة لَا جرم قَالَ عبد الْحق فِي أَحْكَامه: اخْتلف فِي إِسْنَاد هَذَا الحَدِيث. قلت: وَالظَّاهِر أَن هَذَا الِاخْتِلَاف لَا يضرّهُ، وَفِي أَحْكَام ابْن الطلاع، عَن أَحْكَام القَاضِي إِسْمَاعِيل أَن هَذَا كَانَ خاصًّا.فَائِدَة: فِي بَيَان أَلْفَاظ وَقعت فِي الحَدِيث.
«الأحبن» بِالْحَاء الْمُهْملَة، ثمَّ بَاء مُوَحدَة: من بِهِ استسقاء و
«المُخْدَج» بِضَم الْمِيم وَإِسْكَان الْخَاء وَفتح الدَّال: النَّاقِص الخِلقة قَالَه الْجَوْهَرِي، وَابْن الصّلاح فِي مشكله- وَفِي غَرِيب الحَدِيث أَن المُخدج السقيم. و
«العِثكال» بِكَسْر الْعين الْمُهْملَة، ثمَّ مُثَلّثَة هُوَ الَّذِي يكون فِيهِ الرطب، وَهُوَ بِمَنْزِلَة العنقود فِي الْكَرم، وَيُقَال لَهُ: إثكال، بِأَلف بدل الْعين.
.الحديث الحَادِي بعد الثَّلَاثِينَ:
رُوِيَ أنَّه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ:
«أقِيمُوا الْحُدُود عَلَى مَا ملكت أَيْمَانكُم».هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي سنَنه، من رِوَايَة عليّ- كرم الله وَجهه- قَالَ:
«فجرت جَارِيَة لآل رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ: يَا عليّ، انْطلق فأقم عَلَيْهَا الْحَد. قَالَ: فَانْطَلَقت فَإِذا بهَا دم يسيل لم يَنْقَطِع. فَأَتَيْته، فَقَالَ: يَا عليّ، أفرغت؟ قلت: أتيتها ودمها يسيل. فَقَالَ: دعها حَتَّى يَنْقَطِع دَمهَا، وأقم عَلَيْهَا الْحَد، أقِيمُوا الْحُدُود عَلَى مَا ملكت أَيْمَانكُم». قَالَ أَبُو دَاوُد: وَرَوَاهُ شُعْبَة، عَن عبد الْأَعْلَى وَقَالَ:
«لَا تضربها حَتَّى تضع» وَالْأول أصح. وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ من هذَيْن الطَّرِيقَيْنِ، وَفِي إسنادهما عبد الْأَعْلَى بن عَامر الثَّعْلَبِيّ، قَالَ فِيهِ أَحْمد وَأَبُو زرْعَة: ضَعِيف الحَدِيث. وَقَالَ يَحْيَى: تعرف وتنكر. وَقَالَ مرّة: ثِقَة. وَقَالَ النَّسَائِيّ فِي سنَنه الْكُبْرَى: لَيْسَ بِذَاكَ الْقوي. وَقَالَ ابْن عدي: حدث بأَشْيَاء لَا يُتَابع عَلَيْهَا.قلت: لَكِن تَابع عبد الْأَعْلَى السديُّ فَرَوَاهُ، عَن عبد خير، عَن عَليّ مَرْفُوعا:
«إِذا زنت إماؤكم فأقيموا عَلَيْهِنَّ الْحُدُود أحصن أَو لم يحصن». رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه كَذَلِك، وَفِي صَحِيح مُسلم عَن عليّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه
«أَنه خطب فَقَالَ: يَا أَيهَا النَّاس، أقِيمُوا الْحُدُود عَلَى أرقائكم من أحصن مِنْهُم وَمن لم يحصن، فَإِن أمة لرَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم زنت فَأمرنِي رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن أجلدها، فأتيتها فَإِذا هِيَ حَدِيثَة عهد بنفاس، فَخَشِيت إِن أَنا جلدتها أَن أقتلها، فَذكرت ذَلِك للنَّبِي فَقَالَ أَحْسَنت، حَتَّى تماثل». وَأغْرب الْحَاكِم فاستدرك هَذَا الحَدِيث عَلَى مُسلم وَهُوَ فِيهِ. وَفِي مُسْند أَحْمد من رِوَايَة ابْنه عبد الله، عَن عَلّي قَالَ:
«أَرْسلنِي رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى أمة لَهُ سَوْدَاء زنت...» الحَدِيث، وَفِي آخِره:
«فاجلدها خمسين».
.الحديث الثَّانِي بعد الثَّلَاثِينَ:
عَن أبي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَن رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ:
«إِذا زنت أمة أحدكُم فَتبين زنَاهَا فليجلدها وَلَا تَثْرِيب عَلَيْهَا، ثمَّ إِن زنت فليجلدها الْحَد وَلَا تَثْرِيب عَلَيْهَا، فَإِن زنت الثَّالِثَة فَتبين زنَاهَا فليبعها وَلَو بِحَبل من شعر».هَذَا الحَدِيث صَحِيح أخرجه الشَّيْخَانِ فِي صَحِيحَيْهِمَا كَذَلِك، وَفِي رِوَايَة لأبي دَاوُد:
«فليحدها وَلَا يعيِّرها ثَلَاث مرار فَإِن عَادَتْ فِي الرَّابِعَة فليجلدها وليبعها بضفير أَو بِحَبل من شعر». وَفِي رِوَايَة لَهُ:
«قَالَ فِي كل مرّة فليضربها، كتاب الله، وَلَا تَثْرِيب عَلَيْهَا. وَقَالَ فِي الرَّابِعَة: فَإِن عَادَتْ فليضربها، كتاب الله، ثمَّ ليبعها وَلَو بِحَبل من شعر». وَفِي رِوَايَة للْبُخَارِيّ وَمُسلم، من حَدِيث أبي هُرَيْرَة، وَزيد بن خَالِد الْجُهَنِيّ قَالَ:
«سُئِلَ رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن الْأمة إِذا زنت، وَلم تحصن. قَالَ: إِن زنت فاجلدوها، وَإِن زنت فاجلدوها، ثمَّ إِن زنت فاجلدوها، ثمَّ بيعوها وَلَو بضفير قَالَ ابْن شهَاب: لَا أَدْرِي أبعد الثَّالِثَة أَو الرَّابِعَة. قَالَ ابْن شهَاب: والضفير الْحَبل».فَائِدَة: التثريب: بالثاء الْمُثَلَّثَة، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى:
{لَا تَثْرِيب عَلَيْكُم الْيَوْم} أَي: لَا توبيخ، وَلَا لوم. قَالَ الْخطابِيّ: وَمَعْنى لَا يثرب: لَا يقْتَصر عَلَى التثريب. وَحَكَى الرَّافِعِيّ قَوْلَيْنِ فِيهِ، أَحدهمَا:أَنه لَا يوبخها وَلَا يعيرها وَهَذَا مَا رَجحه غَيره. ثَانِيهمَا: لَا يُبَالغ فِي جلدهَا حَتَّى يدميها. وَهَذَا مَأْخُوذ من الثريب- بالثاء الْمُثَلَّثَة- وَهُوَ يتحتم يَعْنِي الْإِيذَاء أَي لَا تبالغ فِي الضَّرْب بِحَيْثُ يَنْتَهِي إِلَى التثريب قَالَ الرَّافِعِيّ: وَلم يتَعَرَّض عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَامُ فِي حَقّهَا للتغريب بل قَالَ:
«فليجلدها الْحَد» وَلم يتَعَرَّض لغيره، وَهُوَ كَمَا قَالَ.
.الحديث الثَّالِث بعد الثَّلَاثِينَ:
«أنَّه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم أَمر بالغامدية فرجمت، وصلَّى عَلَيْهَا، ودفنت».هَذَا الحَدِيث صَحِيح، أخرجه مُسلم فِي صَحِيحه، من حَدِيث بُرَيْدَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه وَهَذَا لَفظه:
«ثمَّ أَمر بهَا فَصَلى عَلَيْهَا، ودفنت».فَائِدَة: قَوْله:
«فَصَلى عَلَيْهَا» قَالَ القَاضِي عِيَاض: هُوَ بِفَتْح الصَّاد وَاللَّام عِنْد جَمَاهِير رُوَاة مُسلم. قَالَ: وَعند الطَّبَرَانِيّ بِالضَّمِّ، قَالَ: وَكَذَا هُوَ فِي رِوَايَة ابْن أبي شيبَة، وَأبي دَاوُد. قَالَ: وَفِي رِوَايَة لأبي دَاوُد:
«فَأَمرهمْ أَن يصلوا عَلَيْهَا» قَالَ الرَّافِعِيّ: وَأمر النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم أَصْحَابه أَن يصلوا عَلَى الجهنيَّة.قلت: الَّذِي جَاءَ فِي قصَّتهَا
«أَنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ صَلَّى عَلَيْهَا» أَيْضا صَرِيحًا لَا يحْتَمل التَّأْوِيل، وَهَذَا لفظ مُسلم من حَدِيث عمرَان بن الْحصين رَضِيَ اللَّهُ عَنْه:
«ثمَّ أَمر بهَا فرجمت ثمَّ صَلَّى عَلَيْهَا، قَالَ عمر: أَتُصَلِّي عَلَيْهَا وَقد زنت؟ فَقَالَ النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم: لقد تابت تَوْبَة لَو قسمت بَين سبعين من أهل الْمَدِينَة لوسعتهم». وَلَو ذكر الرَّافِعِيّ هَذَا عَلَى الْعَكْس لَكَانَ الْعَكْس أصوب لما تقدم من الِاخْتِلَاف فِي الأول. هَذَا آخر مَا ذكره الرَّافِعِيّ من الْأَحَادِيث فِي الْبَاب، وَذكر الرَّافِعِيّ بعد الحَدِيث الثَّالِث عشر أَن الْخَبَر ورد بِنَفْي المخنثين، قَالَ: وَهُوَ تَعْزِير. وَهُوَ كَمَا قَالَ... بِكَسْر النُّون عَلَى الْأَفْصَح وَيجوز فتحهَا وَهَذَا الْخَبَر أخرجه البُخَارِيّ فِي صَحِيحه، من حَدِيث ابْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قَالَ:
«لعن رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم المتشبهين من الرِّجَال بِالنسَاء، والمتشبهات من النِّسَاء بِالرِّجَالِ». وَفِي رِوَايَة لَهُ:
«لعن النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم المخنثين من الرِّجَال، والمترجلات من النِّسَاء، وَقَالَ: أخرجوهن من بُيُوتكُمْ. قَالَ: فَأخْرج النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم فلَانا، وَأخرج عمر فُلَانَة». وَفِي رِوَايَة لَهُ:
«أخرجوهنَّ من بُيُوتكُمْ. وَأخرج فلَانا، وَأخرج فلَانا» وَأخرجه مُسلم فِي صَحِيحه من حَدِيث أم سَلمَة:
«لَا يدخلن هَؤُلَاءِ عَلَيْكُم» وَمن حَدِيث عَائِشَة:
«لَا يدخلن عليكن. قَالَت: فحجبوه». وَفِي البُخَارِيّ أَن اسْمه
«هيت» وَأخرجه أَبُو دَاوُد، من حَدِيث أبي يسَار الْقرشِي، عَن أبي هَاشم، عَن أبي هُرَيْرَة
«أَن رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم أُتي بمخنثٍ قد خضب يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ بِالْحِنَّاءِ، فَقَالَ النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم: مَا بَال هَذَا؟ فَقيل: يَا رَسُول الله، يتشبه بِالنسَاء. فَأمر بِهِ فنفي إِلَى النقيع. قَالُوا: يَا رَسُول الله، أَلا نَقْتُلهُ. قَالَ: إِنِّي نهيت عَن قتل الْمُصَلِّين». قَالَ أَبُو أُسَامَة: و
«النقيع» بالنُّون: نَاحيَة عَن الْمَدِينَة، وَلَيْسَ بِالبَقِيعِ.قلت: وَأَبُو يسَار هَذَا قَالَ أَبُو حَاتِم: مَجْهُول. وَاعْتَرضهُ صَاحب الْمِيزَان فَقَالَ: رَوَى عَنهُ الْأَوْزَاعِيّ وَاللَّيْث، وَهَذَا شيخ لَيْسَ بضعيف، وَقد أخرجه أَبُو دَاوُد من طَرِيق مفضَّل بن يُونُس، عَن الْأَوْزَاعِيّ، عَنهُ، والمفضَّل هَذَا كُوفِي مَاتَ شابًّا، تفرد بِهَذَا، وَقد وَثَّقَهُ أَبُو حَاتِم. قلت: لَكِن أَبُو هَاشم الرَّاوِي عَن أبي هُرَيْرَة نكرَة لَا يعرف كَمَا نصَّ عَلَيْهِ هُوَ. وَقيل: إِنَّه ابْن عمّ أبي هُرَيْرَة وَفِي سنَن الْبَيْهَقِيّ، من حَدِيث ابْن إِسْحَاق، عَن يزِيد، عَن مُوسَى بن عبد الرَّحْمَن بن عَيَّاش بن أبي ربيعَة قَالَ:
«كَانَ المخنثون عَلَى عهد رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم ثَلَاثَة: ماتع، وَهدم، وهيت، وَكَانَ ماتع لفاختة بنت عَمْرو بن عَائِذ خَالَة رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم، فَمَنعه عَلَيْهِ السَّلَام من الدُّخُول عَلَى نِسَائِهِ وَلَا الْمَدِينَة، ثمَّ اسْتثْنى لَهُ يَوْمًا فِي الْجُمُعَة يسْأَل ثمَّ يذهب، فَلم يزل كَذَلِك عَلَى عهد رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم وأبي بكر، وَعَلَى عهد عمر، وَنفي رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم صَاحبه هدم، وَالْآخر هيت». وفيهَا أَيْضا من حَدِيث عبد الرَّزَّاق، عَن معمر، عَن يَحْيَى بن أبي كثير، عَن عِكْرِمَة، عَن ابْن عَبَّاس أَن النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: أخرجُوا المخنثين من بُيُوتكُمْ فَأخْرج رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم مخنثًا، وَأخرج عمر مخنثًا. قَالَ: وأبنا معمر، عَن أَيُّوب، عَن عِكْرِمَة قَالَ:
«أَمر رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم بِرَجُل من المخنثين فَأخْرج من الْمَدِينَة، وَأمر أَبُو بكر بِرَجُل مِنْهُم فَأخْرج أَيْضا».فَائِدَة:الْأَشْهر كَمَا قَالَ القَاضِي أَن اسْم المخنث السالف هيت بِالتَّاءِ فِي آخِره وَقبلهَا مثناة تَحت، وَقيل: صَوَابه بنُون ثمَّ بَاء مُوَحدَة. قَالَه ابْن درسْتوَيْه، وَقَالَ: إِن مَا سواهُ تَصْحِيف. قَالَ: والهنب: الأحمق. وَقيل: ماتع بِالْمُثَنَّاةِ فَوق، وَجَاء فِي حَدِيث أَنه غربه مَعَ هيت إِلَى الْحمى، ذكره الْوَاقِدِيّ، وَذكره أَبُو مَنْصُور الرَّمَادِي بِنَحْوِ هَذِه الْحِكَايَة عَن مخنث كَانَ بِالْمَدِينَةِ يُقَال لَهُ: أنّه، وَذكر أنَّه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم نَفَاهُ إِلَى حَمْرَاء الْأسد، وَحَكَى الْمُنْذِرِيّ عَن بَعضهم أَن هيتًا وماتعًا وأنّه أَسمَاء لثَلَاثَة من المخنثين كَانُوا عَلَى عهد رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَلم يَكُونُوا يرْمونَ بالفاحشة الْكُبْرَى، وَإِنَّمَا كَانَ بهم لين فِي القَوْل، وخضاب فِي الْأَيْدِي والأرجل. قلت: وَفِي الطَّبَرَانِيّ أَيْضا أَنه نَفَى الخنِّثية، رَوَاهُ من حَدِيث عَنْبَسَة بن سعيد- وَهُوَ مُخْتَلف فِيهِ، ضعفه ابْن معِين، وَأَبُو حَاتِم، وَوَثَّقَهُ أَبُو دَاوُد- عَن حَمَّاد مولَى بني أُميَّة- وَقد تَركه الْأَزْدِيّ- عَن جنَاح مولَى الْوَلِيد، عَن وَاثِلَة قَالَ:
«لعن رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم المخنثين من الرِّجَال، والمترجلات من النِّسَاء، وَقَالَ: أخروجهم من بُيُوتكُمْ. فَأخْرج النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم الخنثية، وَأخرج عمر فلَانا».وَذكر فِيهِ من الْآثَار:
.عشرَة آثَار:
.أَحدهَا:
سُئِلَ عبيد الله بن عبد الله بن عتبَة عَن الْأمة هَل تحصن الْحر؟ قَالَ: نعم، قيل: عَمَّن؟ قَالَ: أدركنا أَصْحَاب رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُولُونَ ذَلِك.وَهَذَا الْأَثر صَحِيح رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ من طَرِيقين: أَحدهمَا: من طَرِيق عبد الرَّزَّاق، عَن معمر، عَن الزُّهْرِيّ، عَن عبيد الله بن عبد الله بن عتبَة قَالَ:
«سَأَلَ عبد الْملك بن مَرْوَان عبد الله بن عتبَة عَن الْأمة هَل تحصن الْحر؟ قَالَ: نعم. قَالَ: عمَّن تروي هَذَا؟ قَالَ: أدركنا أَصْحَاب النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُولُونَ ذَلِك».الثَّانِي: من طَرِيق ابْن وهب، عَن يُونُس، عَن ابْن شهَاب
«أَنه سمع عبد الْملك يسْأَل عبيد الله بن عبد الله بن عتبَة...» فَذكره مثل الأول سَوَاء. قَالَ الْبَيْهَقِيّ: بَلغنِي عَن مُحَمَّد بن يَحْيَى أَنه قَالَ: وجدت الْأَوْزَاعِيّ قد تَابع يُونُس فهما إِذا أولَى.
.الْأَثر الثَّانِي:
«أَن أمة لِابْنِ عمر زنت فجلدها وغربها إِلَى فدك».وَهَذَا الْأَثر ذكره الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه فَقَالَ: رَوَى ابْن الْمُنْذر صَاحب الخلافيات عَن عبد الله بن عمر
«أَنه حد مَمْلُوكَة لَهُ فِي الزِّنَا ونفاها إِلَى فدك».فَائِدَة: فَدَك بِفَتْح الْفَاء وَالدَّال الْمُهْملَة، قَرْيَة بِنَاحِيَة الْحجاز قَالَه المطرزي فِي الْمغرب قَالَ الْبكْرِيّ فِي مُعْجَمه: وَبَينهَا وَبَين الْمَدِينَة يَوْمَانِ. وَأطَال فِي تَعْرِيفهَا بِمَا هُوَ لَائِق بمحله، وَقَالَ النَّوَوِيّ فِي تهذيبه: هِيَ مَدِينَة بَينهَا وَبَين الْمَدِينَة النَّبَوِيَّة مرحلتان، وَقيل: ثَلَاث.
.الْأَثر الثَّالِث:
«أَن عمر رضى الله عَنهُ غرب إِلَى الشَّام».وَهَذَا الْأَثر رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ بِنَحْوِهِ، وَهَذَا لَفظه:
«وَكَانَ عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه يَنْفِي من الْمَدِينَة إِلَى الْبَصْرَة» وأصل تغريبه ثَابت فِي جَامع التِّرْمِذِيّ، وسنَن النَّسَائِيّ ومُسْتَدْرك الْحَاكِم من رِوَايَة ابْن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه
«أَن رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم ضرب وَغرب، وَأَن أَبَا بكر ضرب وَغرب، وَأَن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه ضرب وَغرب» هَذَا لفظ إِحْدَى روايتي التِّرْمِذِيّ، وَلم يذكر الْحَاكِم أَبَا بكر، ثمَّ قَالَ: هَذَا حَدِيث صَحِيح عَلَى شَرط الشَّيْخَيْنِ. قَالَ ابْن الْقطَّان: إِسْنَاده مَا فِيهِ من يسْأَل عَنهُ لثقتهم وشهرتهم، وَعِنْدِي أَنه صَحِيح. قَالَ ذَلِك بعد قَول الدَّارَقُطْنِيّ: الصَّوَاب عَن ابْن عمر فِي هَذَا الحَدِيث أَن أَبَا بكر وَلَيْسَ فِيهِ ذكر النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم.
.الْأَثر الرَّابِع:
«أَن عُثْمَان رَضِيَ اللَّهُ عَنْه غرب إِلَى مصر».وَهَذَا غَرِيب لَا يحضرني من خرجه عَنهُ.
.الْأَثر الْخَامِس:
أَن عليًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قَالَ:
«يرْجم اللوطي».وَهَذَا الْأَثر رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ عَن فعل عَلّي رَضِيَ اللَّهُ عَنْه من طرق
«أَنه رجم لوطيًّا». وَفِي رِوَايَة لَهُ:
«أَنه كَانَ مُحصنا». قَالَ ابْن الطلاع: وَيروَى
«أَنه هدم عَلَيْهِمَا حَائِطا».
.الْأَثر السَّادِس:
«أَن رجلا قَالَ: إِنِّي زَنَيْت البارحة فَسئلَ، فَقَالَ: مَا علمنَا أَن الله حرمه. فَكتب بذلك إِلَى عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه فَكتب عمر: إِن كَانَ علم أَن الله حرمه فحدوه، فَإِن لم يعلم فأعلموه، فَإِن عَاد فارجموه».وَهَذَا الْأَثر رَوَاهُ عبد الْوَهَّاب بن عبد الرَّحِيم الجوبري فِي فَوَائده عَن سُفْيَان بن عُيَيْنَة قَالَ: سمع عَمْرو- يَعْنِي ابْن دِينَار- سعيد بن الْمسيب يَقُول:
«ذكر الزِّنَا بِالشَّام فَقَالَ رجل: قد زَنَيْت البارحة. فَقَالُوا: مَا تَقول؟ فَقَالَ: أَو حرمه الله! مَا علمت أنَّ اللَّه حرَّمَه. فَكتب إِلَى عمر فَكتب: إِن كَانَ علم أَن الله حرمه فحدوه، وَإِن لم يكن علم فعلِّموه، فَإِن عَاد فحدوه» وَهَذَا إِسْنَاد صَحِيح إِلَيْهِ، وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ بِنَحْوِهِ من رِوَايَة بكر بن عبد الله عَن عمر بن الْخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْه
«أَنه كتب إِلَيْهِ فِي رجل قيل لَهُ: مَتى عَهْدك بِالنسَاء؟ فَقَالَ: البارحة. قيل: بِمن؟ قَالَ: أم مثواي. فَقيل لَهُ: قد هَلَكت. قَالَ: مَا علمت أَن الله حرم الزِّنَا. فَكتب عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَن يسُتحلف مَا علم أَن الله حرم الزِّنَا ثمَّ يُخلى سَبيله». وقَوْله: أم مثواي يَعْنِي ربة الْمنزل.
.الْأَثر السَّابِع:
«أَن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قطع عبدا لَهُ سرق».هَذَا الْأَثر رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه من رِوَايَة سعيد بن مَنْصُور، ثَنَا هشيم، أبنا ابْن أبي لَيْلَى عَن نَافِع
«أَن غُلَاما لِابْنِ عمر أبق فَسرق فِي إباقه فَأتي بِهِ ابْن عمر، فَقَالَ لَهُ ابْن عمر: لن ينجيك إباقك من حد من حُدُود الله. قَالَ: فَقَطعه» وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ بِإِسْنَادِهِ عَن الشَّافِعِي، عَن مَالك، عَن نَافِع
«أَن عبدا لِابْنِ عمر سرق وَهُوَ آبق، فَأرْسل بِهِ عبد الله إِلَى سعيد بن الْعَاصِ- وَهُوَ أَمِير الْمَدِينَة- لتقطع يَده، فَأَبَى سعيد أَن تقطع يَده، وَقَالَ: لَا تقطع يَد الْآبِق إِذا سرق. فَقَالَ لَهُ ابْن عمر: فِي أَي كتاب الله وجدت هَذَا؟! فَأمر بِهِ ابْن عمر فَقطعت يَده». وَرَوَاهُ عبد الرَّزَّاق فِي مُصَنفه عَن معمر، عَن أَيُّوب السّخْتِيَانِيّ عَن نَافِع
«أَن عمر قطع يَد غُلَام لَهُ سرق، وَجلد عبدا لَهُ زنا من غير أَن يرفعهما». قَالَ: وثنا عبيد الله بن عمر بن حَفْص بن عَاصِم، عَن نَافِع قَالَ:
«أبق غُلَام لِابْنِ عمر، فَمر عَلَى غلمة لعَائِشَة أم الْمُؤمنِينَ، فَسرق مِنْهُم جرابًا فِيهِ تمر وَركب حمارا لَهُم فَأتي بِهِ ابْن عمر، فَبعث بِهِ إِلَى ابْن الْعَاصِ- وَهُوَ أَمِير عَلَى الْمَدِينَة- فَقَالَ سعيد: لَا تقطع يَد آبق. فَأرْسلت إِلَيْهِ عَائِشَة: إِن غلمتي غلمتك، وَإِنَّمَا جَاع وَركب الْحمار ليتبلغ عَلَيْهِ فَلَا تقطعه. فَقَطعه ابْن عمر».
.الْأَثر الثَّامِن:
«أَن عَائِشَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قطعت أمة لَهَا سرقت».هَذَا الْأَثر رَوَاهُ مَالك فِي الْمُوَطَّأ، وَالشَّافِعِيّ عَنهُ لكنهما قَالَا:
«غُلَاما لبني عبد الله بن أبي بكر الصّديق رَضِيَ اللَّهُ عَنْه» بدل
«أمة» وَهَذَا لَفْظهمَا: عَن عبد الله بن أبي بكر، عَن عمْرَة بنت عبد الرَّحْمَن أَنَّهَا قَالَت:
«خرجت عَائِشَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها إِلَى مَكَّة وَمَعَهَا مولاتان، وَمَعَهَا غُلَام لبني عبد الله بن أبي بكر الصّديق فَبعثت مَعَ المولاتين ببردٍ مراجل قد خيط عَلَيْهِ خرقَة خضراء قَالَت: فَأخذ الْغُلَام الْبرد ففتق عَنهُ واستخرجه وَجعل مَكَانَهُ لبدًا أَو فَرْوَة وخاط عَلَيْهِ، فَلَمَّا قدمنَا الْمَدِينَة رفعنَا ذَلِك إِلَى أَهله فَلَمَّا فتقوا عَنهُ وجدوا فِيهِ اللبد وَلم يَجدوا الْبرد، فَكَلَّمُوا المولاتين فكلمتا عَائِشَة- أَو كتب إِلَيْهَا- واتهما العَبْد، فَسئلَ العَبْد عَن ذَلِك فاعترف، فَأمرت بِهِ عَائِشَة فَقطعت يَده، وَقَالَت عَائِشَة: الْقطع فِي ربع دِينَار فَصَاعِدا».
.الْأَثر التَّاسِع:
«أَن حَفْصَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قتلت أمة لَهَا سحرتها».وَهَذَا الْأَثر رَوَاهُ مَالك فِي الْمُوَطَّأ عَن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن سعد بن زُرَارَة أَنه بلغه
«أَن حَفْصَة زوج النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم قتلت جَارِيَة لَهَا سحرتها- وَكَانَت قد دبرتها- فَأمرت بهَا فقتلت». وَرَوَاهُ عبد الرَّزَّاق عَن عبد الله أَو عبيد الله بن عمر عَن نَافِع عَن ابْن عمر قَالَ:
«إِن جَارِيَة لحفصة سحرتها فَاعْترفت بذلك فَأمرت بهَا عبد الرَّحْمَن بن زيد بن الْخطاب فَقَتلهَا، فَأنْكر ذَلِك عَلَيْهَا عُثْمَان بن عَفَّان، فَقَالَ لَهُ ابْن عمر: مَا تنكر عَلَى أم الْمُؤمنِينَ؟ امْرَأَة سحرت وَاعْتَرَفت».
.الْأَثر الْعَاشِر:
«أَن فَاطِمَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها جلدت أمة لَهَا زنت».وَهَذَا الْأَثر رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ من طَرِيق الشَّافِعِي، عَن سُفْيَان، عَن عَمْرو بن دِينَار، عَن الْحسن بن مُحَمَّد بن عَلّي
«أَن فَاطِمَة بنت رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم حدت جَارِيَة لَهَا زنت» وَرَوَاهُ عبد الرَّزَّاق عَن ابْن جريج، عَن عَمْرو بِهِ. وَرَوَاهُ ابْن وهب، عَن ابْن جريج، أَن عَمْرو بن دِينَار أخبرهُ
«أَن فَاطِمَة بنت رَسُول الله كَانَت تجلد وليدتها خمسين إِذا زنت».
.كتاب حد الْقَذْف:
كتاب حد الْقَذْف:ذكر فِيهِ رَحِمَهُ اللَّهُ حَدِيثا وأثرين:
.أما الحَدِيث:
فَهُوَ مَا أخرجه الشَّيْخَانِ فِي صَحِيحَيْهِمَا من حَدِيث أبي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه عَن رَسُول الله أَنه قَالَ:
«اجتنبوا السَّبع الموبقات. قيل: وَمَا هن يَا رَسُول الله؟ قَالَ: الشّرك بِاللَّه، وَالسحر، وَقتل النَّفس الَّتِي حرم الله إِلَّا بِالْحَقِّ، وَأكل مَال الْيَتِيم، وَالزِّنَا، والتولي يَوْم الزَّحْف، وَقذف الْمُحْصنَات الْغَافِلَات الْمُؤْمِنَات». قَالَ الرَّافِعِيّ: وَيروَى أَنه عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ:
«من أَقَامَ الصَّلَوَات الْخمس، واجتنب السَّبع الْكَبَائِر نُودي يَوْم الْقِيَامَة، ليدْخل من أَي أَبْوَاب الْجنَّة شَاءَ» وَذكر من السَّبع قذف الْمُحْصنَات.قلت: هَذِه الرِّوَايَة قد أخرجهَا بِنَحْوِ ذَلِك الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه عَن أَحْمد بن دَاوُد الْمَكِّيّ، ثَنَا الْعَبَّاس بن الْفضل الْأَزْرَق، ثَنَا حَرْب بن شَدَّاد، عَن يَحْيَى بن أبي كثير، عَن عبد الحميد بن سِنَان أَنه حَدثهُ عبيد بن عُمَيْر اللَّيْثِيّ، عَن أَبِيه قَالَ: قَالَ رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي حجَّة الْوَدَاع:
«إِن أَوْلِيَاء الله المصلون، وَمن يقم الصَّلَوَات الْخمس الَّتِي كتبهن الله عَلَى عباده، ويصوم رَمَضَان، ويحتسب صَوْمه، ويؤتي الزَّكَاة طيبَة بهَا نَفسه محتسبًا، ويجتنب الْكَبَائِر الَّتِي نهَى الله عَنْهَا، فَقَالَ رجل من أَصْحَابه: وَكم الْكَبَائِر يَا رَسُول الله؟ قَالَ: هِيَ سَبْعَة، أعظمهن الْإِشْرَاك بِاللَّه، وَقتل الْمُؤمن بِغَيْر حق، والفرار من الزَّحْف، وَقذف الْمُحْصنَات، وَالسحر، وَأكل مَال الْيَتِيم، وَأكل الرِّبَا، وعقوق الْوَالِدين الْمُسلمين، وَاسْتِحْلَال الْبَيْت الْحَرَام قبلتكم أَحيَاء وأمواتًا، لَا يَمُوت رجل لم يعْمل هَؤُلَاءِ الْكَبَائِر، وَيُقِيم الصَّلَاة، ويؤتي الزَّكَاة إِلَّا رافق مُحَمَّدًا فِي بحبوحة جنَّة أَبْوَابهَا مصاريع الذَّهَب».وَالْعَبَّاس بن الْفضل الْمُتَقَدّم قَالَ البُخَارِيّ: ذهب حَدِيثه، وَفِي سنَن النَّسَائِيّ نَحوه أَيْضا إِلَّا أَنه لم يذكر فِيهِ
«قذف الْمُحْصنَات» وَلَا
«أَن الْكَبَائِر سبعا» هَذَا لَفظه عَن أبي أَيُّوب الْأنْصَارِيّ قَالَ:
«من جَاءَ يعبد الله لَا يُشْرك بِهِ شَيْئا، وَيُقِيم الصَّلَاة، ويؤتي الزَّكَاة، ويجتنب الْكَبَائِر كَانَ لَهُ الْجنَّة. فَسَأَلُوهُ عَن الْكَبَائِر، فَقَالَ: الْإِشْرَاك بِاللَّه، وَقتل النَّفس الْمسلمَة، والفرار يَوْم الزَّحْف».
