. [سورة المؤمنون: الآيات 68- 70].
{أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ يَأْتِ آباءَهُمُ الْأَوَّلِينَ (68) أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (69) أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ (70)}.
{الْقَوْلَ} القرآن، يقول: أفلم يتدبروه ليعلموا أنه الحق المبين فيصدّقوا به وبمن جاء به، بل
{جاءَهُمْ ما لَمْ يَأْتِ آباءَهُمُ} فلذلك أنكروه واستبدعوه، كقوله:
{لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ} أو ليخافوا عند تدبر آياته وأقاصيصه مثل ما نزل بمن قبلهم من المكذبين، أم جاءهم من الأمن ما لم يأت آباءهم حين خافوا اللّه فآمنوا به وبكتبه ورسله وأطاعوه؟ وآباؤهم: إسماعيل وأعقابه من عدنان وقحطان. وعن النبي صلى الله عليه وسلم
«لا تسبوا مضر ولا ربيعة فإنهما كانا مسلمين، ولا تسبوا قسا فإنه كان مسلما، ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا أسد بن خزيمة ولا تميم ابن مرّ. فإنهم كانوا على الإسلام، وما شككتم فيه من شيء فلا تشكوا في أن تبعا كان مسلما».وروى في أنّ ضبة كان مسلما، وكان على شرطة سليمان بن داود
{أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا} محمدا وصحة نسبه، وحلوله في سطة هاشم، وأمانته، وصدقه، وشهامته، وعقله، واتسامه بأنه خير فتيان قريش، والخطبة التي خطبها أبو طالب في نكاح خديجة بنت خويلد، كفى برغائها مناديا.الجنة: الجنون وكانوا يعلمون أنه بريء منها وأنه أرجحهم عقلا وأثقبهم ذهنا، ولكنه جاءهم بما خالف شهواتهم وأهواءهم، ولم يوافق ما نشأوا عليه، وسيط بلحومهم ودمائهم من اتباع الباطل، ولم يجدوا له مردّا ولا مدفعا لأنه الحق الأبلج والصراط المستقيم، فأخلدوا إلى البهت وعوّلوا على الكذب من النسبة إلى الجنون والسحر والشعر. فإن قلت: قوله:
{وَأَكْثَرُهُمْ} فيه أن أقلهم كانوا لا يكرهون الحق. قلت: كان فيهم من يترك الإيمان به أنفة واستنكافا من توبيخ قومه وأن يقولوا صبأ وترك دين آبائه، لا كراهة للحق، كما يحكى عن أبى طالب. فإن قلت: يزعم بعض الناس أنّ أبا طالب صحّ إسلامه. قلت: يا سبحان اللّه، كأن أبا طالب كان أخمل أعمام رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم، حتى يشتهر إسلام حمزة والعباس رضي الله عنهما، ويخفى إسلام أبى طالب.وتحقيق القول فيه أنه مات على الكفر، ووجه ذلك بأنه أشهر عمومة النبي صلى الله عليه وسلم، فلو كان قد أسلم لاشتهر إسلامه، كما اشتهر إسلام العباس وحمزة وأجدر لأنه أشهر، وللقائل بإسلامه أن يعتذر عن عدم شهرته بأنه إنما أسلم قبيل الاحتضار، فلم يظهر له مواقف في الإسلام يشتهر بها كما ظهر لغيره من عمومته عليه الصلاة والسلام. هذا والظاهر أنه لم يسلم. وحسبك دليلا على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: سألت اللّه تعالى فيه، وأنه بعد ذلك لفي ضحضاح من نار يغلى رأسه من قدميه. فإن قيل: لا يلزم من ذلك موته على الكفر، لأن كثيرا من عصاة الموحدين يعذب بأكثر من ذلك.قلنا: من أثبت إسلامه ادعى أن ذلك كان قبيل الاحتضار، فالإسلام جب ما قبله، وتلك الدقيقة التي صار فيها من المسلمين لا تحتمل من المعاصي ما يوجب ذلك، واللّه أعلم.
. [سورة المؤمنون: آية 71].
{وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَالأرض وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْناهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ (71)}.دل بهذا على عظم شأن الحق، وأنّ السماوات والأرض ما قامت ولا من فيهن إلا به، فلو اتبع أهواءهم لانقلب باطلا، ولذهب ما يقوم به العالم فلا يبقى له بعده قوام. أو أراد أنّ الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهو الإسلام، لو اتبع أهواءهم وانقلب شركا، لجاء اللّه بالقيامة ولأهلك العالم ولم يؤخر. وعن قتادة: أنّ الحق هو اللّه. ومعناه: ولو كان اللّه إلها يتبع أهواءهم ويأمر بالشرك والمعاصي، لما كان إلها ولكان شيطانا، ولما قدر أن يمسك السماوات والأرض
{بِذِكْرِهِمْ} أى بالكتاب الذي هو ذكرهم، أى: وعظهم أو وصيتهم وفخرهم: أو بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون:
{لو أنّ عندنا ذكرا من الأوّلين لكنا عباد اللّه المخلصين}. وقرئ:
{بذكراهم}.
. [سورة المؤمنون: آية 72].
{أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (72)}.قرئ:
{خراجا فخراج}. و
{خرجا فخرج}. و
{خرجا فخراج} وهو ما تخرجه إلى الإمام من زكاة أرضك، وإلى كل عامل من أجرته وجعله. وقيل: الخرج: ما تبرعت به. والخراج: ما لزمك أداؤه.والوجه أنّ الخرج أخص من الخراج، كقولك: خراج القرية، وخرج الكردة، زيادة اللفظ لزيادة المعنى، ولذلك حسنت قراءة من قرأ:
{خرجا فخراج ربك}، يعنى: أم تسألهم على هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق، فالكثير من عطاء الخالق خير.
. [سورة المؤمنون: الآيات 73- 74].
{وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (73) وَإِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ (74)}.قد ألزمهم الحجة في هذه الآيات وقطع معاذيرهم وعللهم بأن الذي أرسل إليهم رجل معروف أمره وحاله، مخبور سرّه وعلنه، خليق بأن يجتبى مثله للرسالة من بين ظهرانيهم، وأنه لم يعرض له حتى يدعى بمثل هذه الدعوى العظيمة بباطل، ولم يجعل ذلك سلما إلى النيل من دنياهم واستعطاء أموالهم، ولم يدعهم إلا إلى دين الإسلام الذي هو الصراط المستقيم، مع إبراز المكنون من أدوائهم وهو إخلالهم بالتدبر والتأمل، واستهتارهم بدين الآباء الضلال من غير برهان، وتعللهم بأنه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من اللّه بالمعجزات والآيات النيرة، وكراهتهم للحق، وإعراضهم عما فيه حظهم من الذكر، يحتمل أنّ هؤلاء وصفتهم أنهم لا يؤمنون بالآخرة
{لَناكِبُونَ} أى عادلون عن هذا الصراط المذكور، وهو قوله:
{إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ} وأن كل من لا يؤمن بالآخرة فهو عن القصد ناكب. لما أسلم ثمامة بن أثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من أهل مكة وأخذهم اللّه بالسنين حتى أكلوا العلهز، جاء أبو سفيان إلى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فقال له: أنشدك اللّه والرحم ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين فقال: بلى. فقال قتلت الآباء بالسيف، والأبناء بالجوع. اهـ.
.قال الخازن:
{هيهات هيهات}.قال ابن عباس أي بعيد بعيد
{لما توعدون} استبعد القوم بعثهم بعد الموت إغفالًا منهم للتفكر في بدء أمرهم وقدرة الله على إيجادهم وأرادوا بهذا الاستبعاد أنه لا يكون أبدًا
{إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا} قيل معناه نحيا ونموت لأنهم كانوا ينكرون البعث وقيل يموت الآباء ويحيا الأبناء وقيل معناه يموت قوم ويحيا قوم
{وما نحن بمبعوثين} يعني بعد الموت
{إن هو} يعنون رسولهم
{إلا رجل افترى على الله كذبًا وما نحن له بمؤمنين} يعني بمصدقين بالبعث بعد الموت
{قال رب انصرني بما كذبون قال عمّا قليل ليصبحن} يعني ليصيرن
{نادمين} على كفرهم وتكذيبهم
{فأخذتهم الصيحة بالحق} يعني صيحة العذاب وقيل صاح بهم جبريل فتصدعت قلوبهم وقيل أراد بالصيحة الهلاك
{فجعلناهم غثاء} هو ما يحمله السيل من حشيش وعيدان الشجر، والمعنى صيرناهم هلكى فيبسوا يبس الغثاء من بنات الأرض
{فبعدًا} يعني ألزمنا بعدًا من الرحمة
{للقوم الظالمين}.قوله:
{ثم أنشأنا من بعدهم قرونًا آخرين} يعني أقوامًا آخرين
{ما تسبق من أمة أجلها} يعني وقت هلاكها
{وما يستأخرون} يعني عن وقت هلاكهم
{ثم أرسلنا رسلنا تترى} يعني مترادفين يتبع بعضهم بعضًا غير متواصلين لأن بين كل رسولين زمنًا طويلًا
{كلما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضًا} يعني بالهلاك فأهلكنا بعضهم في أثر بعض
{وجعلناهم أحاديث} يعني سمرًا وقصصًا يتحدث من بعدهم بأمرهم وشأنهم
{فبعدًا لقوم لا يؤمنون}.قوله تعالى:
{ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين} يعني بحجة بينة كالعصا واليد وغيرهما
{إلى فرعون وملئه فاستكبروا} يعني تعظموا عن الإيمان
{وكانوا قومًا عالين} يعني متكبرين قاهرين غيرهم بالظلم
{قالوا} يعني فرعون وقومه
{أنؤمن لبشرين مثلنا} يعنون موسى وهارون
{وقومهما لنا عابدون} يعني مطيعون متذللون
{فكذبوهما فكانوا من المهلكين} يعني بالغرق
{ولقد آتينا موسى الكتاب} يعني التوراة
{لعلهم يهتدون} يعني لكي يهتدي به قومه.قوله عز وجلّ
{وجعلنا ابن مريم وأمه آية} يعني دلالة على قدرتنا لأنه خلقه من غير ذكر وأنطقه في المهد.فإن قلت لم قال آية ولم يقل آيتين.قلت معناه جعلنا شأنهما آية لأن عيسى ولد من غير ذكر وكذلك مريم ولدته من غير ذكر فاشتركا في هذه الآية فكانت آية واحدة
{وآويناهما إلى ربوة} يعني مكان مرتفع قيل هي دمشق وقيل هي الرملة وقيل أرض فلسطين وقال ابن عباس هي بيت المقدس.قال كعب بيت المقدس أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلًا.وقيل هي مصر وسبب الأيواء أنها فرت بابنها إليها.وقوله:
{ذات قرار} يعني منبسطة واسعة يستقر عليها ساكنوها
{معين} هو الماء الجاري الذي تراه العيون.قوله تعالى:
{يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} قيل أراد بالرسل محمدًا صلى الله عليه وسلم وحده وقيل أراد به عيسى عليه السلام وقيل أراد جميع الرسل وأراد بالطيبات الحلال
{واعملوا صالحًا} أي استقيموا على ما يوجبه الشرع
{إني بما تعملون عليم} فيه تحذير من مخالفة ما أمرهم به وإذا كان الرسل مع علو شأنهم كذلك فلأن يكون تحذيرًا لغيرهم أولى لما روي عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«إنّ الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبًا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} وقال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنّى يستجاب لذلك» أخرجه مسلم.قوله عز وجلّ
{وإن هذه أمتكم} أي ملتكم وشريعتكم التي أنتم عليها
{أمة واحدة} أي ملة واحدة وهي الإسلام
{وأنا ربكم فاتقون} أي فاحذرون وقيل معناه أمرتكم بما أمرت به المرسلين قبلكم فأمركم واحد وأنا ربكم فاتقون
{فتقطعوا} أي تفرقوا فصاروا فرقًا يهودًا ونصارى ومجوسًا وغير ذلك من الأديان المختلفة
{أمرهم} أي دينهم
{بينهم وزيرًا} أي فرقًا وقطعًا مختلفة وقيل معنى
{زبرًا} أي كتبًا، والمعنى تمسك كل قوم بكتاب فآمنوا به وكفروا بما سواه من الكتب
{كل حزب بما لديهم فرحون} أي مسرورون معجبون بما عندهم من الدين
{فذرهم} الخطاب للنبيّ صلى الله عليه وسلم
{في غمرتهم} قال ابن عباس في كفرهم وضلالتهم وقيل في عمايتهم وغفلتهم
{حتى حين} أي إلى أن يموتوا
{أيحبسون أنما نمدهم به من مال وبنين} أي ما نعطيهم ونجعله لهم مددًا من المال والبنين في الدنيا
{نسارع لهم في الخيرات} أي نعجل لهم ذلك في الخيرات ونقدمه ثوابًا لأعمالهم لمرضاتنا عنهم
{بل لا يشعرون} أي إن ذلك استدراج لهم ثم ذكر المسارعين في الخيرات فقال تعالى:
{إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} أي خائفون، والمعنى أن المؤمنين بما هم عليه من خشية الله خائفون من عقابه.قال الحسن البصري المؤمن جمع إحسانًا وخشية والمنافق جمع إساءة وأمنًا
{والذين هم بآيات ربهم يؤمنون} يعني يصدقون
{والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما آتوا} أي يعطون ما أعطوا من الزكامة والصدقات.وقيل معناه يعملون ما عملوا من أعمال البر
{وقلوبهم وجلة} أي خائفة أن ذلك لا ينجيهم من عذاب الله وأنّ أعمالهم لا تقبل منهم
{أنهم إلى ربهم راجعون} أي إنهم يوقنون أنهم إلى الله صائرون.قال الحسن عملوا والله بالطاعات واجتهدوا فيها وخافوا أن ترد عليهم.عن عائشة قالت:
«قلت يا رسول الله والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجله هم الذين يشربون الخمر ويسرقون قال لا يا بنت الصدّيق ولكن هم الذي يصومون ويتصدّقون ويخافون أن لا يقبل منهم أولئك يسارعون في الخيرات» أخرجه الترمذي.وقوله:
{أولئك يسارعون في الخيرات} أي يبادرون إلى الأعمال الصالحة
{وهم لها سابقون} أي إليها وقال ابن عباس سبقت لهم من الله السعادة وقيل سبقوا الأمم إلى الخيرات.
