.فوائد لغوية وإعرابية:
قال ابن عادل:الضَّمِيرُ في قوله:
{كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ} فيه قولان:الأوّل: قال ابن عبَّاسٍ ومُجَاهِد: إنه عَائِد إلى المُنَافِقين لأنه تعالى كَتَبَ على بَنِي إسرائيلَ أن يَقْتُلوا أنْفُسَهم، وَكَتَب على المُهَاجِرِين أن يَخْرُجُوا من ديارِهم، فقال:
{وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا} على هؤلاءِ المُنَافِقِين القَتْل والخُرُوجَ، ما فَعلهُ إلا قَلِيلٌ ريَاءً وسُمْعَة، وهذا اخْتِيَار الأصَمِّ والقَفَّال.القول الثاني: المراد: لو كَتَب اللَّه على النَّاسِ ما ذَكَر، لم يَفْعَلْه إلا قَلِيلٌ منهم، فَيَدْخُل فيه المُؤمِنُ والمُنَافِق.قوله:
{أَنِ اقتلوا} {أن} فيها وجهان:أحدهما: أنها المُفَسِّرة؛ لأنَّها أتت بعد ما هُو بمعنى القَوْلِ لا حَرُوفهِ، وهو أظْهَر.الثاني: أنها مَصْدَريَّة، وما بَعْدَها من فِعْل الأمْرِ صِلَتُها، وفيه إشْكَالٌ؛ من حيث إنَّه إذا سُبك منها ومِمّا بَعْدَها مَصْدرٌ، فأتت للدِّلالةَ على الأمر، ألا تَرَى أنَّك إذا قُلْتَ: كتَبْتُ إلَيْه أنْ قُمْ فيه من الدَّلالَةِ على طَلَبِ القِيَام بطريق الأمْرِ، ما لا في قَوْلِك: كَتَبْتُ إليه القِيَام، ولكنَّهمُ جَوَّزوُا ذلك واسْتَدَلُّوا بقولِهِم: كَتَبْتُ إليه بأن قُمْ. ووجه الدلالة: أن حَرْفَ الجَرِّ لا يُعَلَّق.وقرأ أبو عمرو: بكسر نُونِ أن وضَمّ واو أو، قال الزَّجَّاج: ولست أعرف لِفَصْل أبي عَمْروٍ بين هَذَيْنِ الحَرْفَيْنِ خَاصيَّة إلاّ أن يَكُون رِوَايَةً.وقال غيره: أمّا كَسْر النُّونِ؛ فلأن الكَسْرَ هُو الأصْلُ في التِقَاء السَّاكِنَيْن، وأما ضَمُّ الواو فللإتبَاعِ؛ لأن الضَّمَّة في الواوِ أحسن؛ لأنَّها تُشْبِه وَاوَ الضَّمِير، نحو:
{اشتروا الضلالة} [البقرة: 16]
{وَلاَ تَنسَوُاْ الفضل} [البقرة: 237] وكَسَرَهُمَ حَمْزَة وعَاصِم؛ لالْتِقَاء السَّاكِنَيْن، وضَمَّهُمَا ابن كَثِير، ونَافِع وابن عامر والكسائي؛ للاتبَاعِ فيهما.قوله:
{ما فَعَلُوهُ}.الهاء يُحْتَمَلُ أن تكُون ضمير مَصْدر
{اقتلوا}، أو
{اخرجوا} أي: ما فَعَلُوا القَتْل؛ أو ما فَعَلُوا الخُرُوج.وقال فَخْر الدِّين الرَّازي: تعود إلى القَتْلِ والخُرُوج معًا؛ لأنه الفِعْل جَنْسٌ وَاحِدٌ وإن اخْتَلَفَت ضُرُوبُه.قال شهاب الدِّين: وهذا بَعيدٌ لنُبُوّ الصِّنَاعة عَنْهُ، وأجَازَ أبو البقاء أن يَعُود على المكْتُوب ويَدُلُّ عليه:
{كَتَبْنَا}.قوله:
{إلاَّ قليلٌ} رفْعُه من وَجْهَيْن:أحدهما: أنه بَدَلٌ من فَاعِل
{فَعَلُوهُ} وهو المخْتَار على النَّصْبِ؛ لأن الكلام غير مُوجِبٍ.الثاني: أنه مَعْطُوف على ذَلِكَ الضَّمِير المَرْفُوع، و
{إلاَّ} حَرْف عَطْفٍ، وهذا رأي الكوفِيِّين.وقرا ابن عامر وجَماعة:
{إلاَّ قَلِيلًا} بالنَّصْب، وكذا هُو في مَصَاحِفِ لأهْل الشَّامِ، ومصْحَف أنس بن مَالِكٍ، وفيه وَجْهَان:أشهرهما: أنه نَصْبٌ على الاسْتِثْنَاء وإن كان الاخْتِيَار الرَّفع؛ لأن المعنى موجُود معه كما هُو مَوْجُود مع النَّصْب، ويزيد عليه بمُوَافَقَة اللَّفْظِ.والثَّاني: أنه صِفَةٌ لمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، تقديره: إلا فِعْلًا قليلًا، قاله الزَّمَخْشَرِي وفيه نَظَرٌ؛ إذ الظَّاهر أن
{منهم} صِفَةٌ لـ
{قَلِيلًا}، ومَتَى حمل القَلِيل على غَيْر الأشْخَاصِ، يقلق هذا الترْكِيب؛ إذ لا فَائِدَة حينئذٍ في ذكر
{منهم}.قال أبو علي الفَارِسي: الرَّفْع أقْيَس، فإن مَعْنَى ما أتَى أحَدٌ إلا زَيْد، وما أتَانِي إلا زَيْد واحِدٌ؛ فكما اتَّفَقُوا في قَوْلِهِم: ما أتَاني إلا زَيْدٌ، على الرَّفع، وجب أن يكُون قَوْلهُم: ما أتَانِي أحَدٌ إلا زَيْدُ بِمَنْزِلَتِهِ.قوله:
{وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ} تقدم الكَلاَم على نَظِيره، وما في
{مَا يُوعَظُونَ} موصولة اسميَّة.والباء في: بِهِ يُحْتَمل أن تكُون المُعَدِّية دَخَلَتْ على الموعُوظ به والموعوظ به على هَذَا هو التَّكَالِيفُ من الأوَامِرِ والنَّوَاهِي، وتُسَمَّى أوَامِر اللَّه تعالى ونَوَاهِيه مَوَاعِظ؛ لأنها مقْتِرَنَةٌ بالوَعْد والوَعيد، وأن تكون السَّبَبِيَّة، والتقدير: ما يُوعَظُون بسببه أي: بسبب تَرْكِهِ، ودلَّ على التَّرْكِ المحذوف قوله تعالى:
{وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ} واسم كان ضمير عَائِدٌ على الفِعْل المفْهُومَ من قوله:
{وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ} أي: لكَان فِعْل ما يُوعظون به، وخَيْرًا خبرها، وشيئًا تَمْييز لأشَدَّ، والمعْنَى: أشَدّ تَحْقِيقًا وتَصْديقً لإيمانهم.قوله:
{وإذن}: حرف جَوَابٍ وجَزَاء، وهل هَذَان المعْنَيَانِ لازمَان لها، أو تكُون جَوَابًا فَقَطْ؟ قولان: الأوّل: قَوْل الشلوبين تَبَعًا لظَاهِر قول سيبَويْه.والثاني: قول الفَارِسيِّ؛ فإذا قال القَائِلُ: أزُورُك غَدَا، فقلت: إذْن أكرِمُكَ، فهي عِنْدَهُ جَوَابٌ وجَزَاء، وإذا قُلْتَ: إذن جواب مُلْغَاة، فظاهر هذه العِبَارَةِ موافِقٌ لقَوْل الفَارسِيِّ وفيه نَظَر؛ لأن الفارسيّ لا يقُول في مِثْل هذه الآية إنَّها جَوابٌ فَقَطْ، وكَونهَا جَوَابًا يَحْتَاجُ إلى شيء مُقَدَّرٍ.قال الزَّمَخْشَرِيّ:
{وإذن}- جواب لِسُؤالٍ مُقَدَّرٍ؛ كأنه قيل: وماذَا يكُون لَهُمْ بعد التَّثْبِيتِ أيضًا؟ فقيل: لو تَثَبَّتُوا لآتَيْنَاهُم؛ لأن
{إذَنْ} جوابٌ وجَزَاءٌ.و
{مِّن لَّدُنَّا}: فيه وَجْهَان:أظهرهما: أنه مُتعلِّق بـ
{وَءَاتَيْنَاهُمْ}.والثاني: أنه مُتَعَلِّق بمحْذُوفٍ؛ لأنه حالٌ من
{أجْرًا} لأنَّه في الأصْلِ صِفَة نكرة قُدِّمَت عليها. و
{أجْرًا} مَفْعُول ثانٍ لـ
{ءَاتَيْنَاهُم}، و
{صِرَاطًا} مَفْعول ثانٍ لـ
{لَهَدَيْنَاهُمْ}. اهـ.
.التفسير المأثور:
قال السيوطي:
{وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا (66) وَإِذًا لَآَتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا (67) وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (68)}أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله:
{ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} هم يهود، يعني والعرب كما أمر أصحاب موسى عليه السلام أن يقتل بعضهم بعضًا بالخناجر.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن سفيان في قوله:
{ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} قال: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، وفيه أيضًا
{وآتوا حقه يوم حصاده}.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال: افتخر ثابت بن قيس بن شماس ورجل من اليهود فقال اليهودي: والله لقد كتب الله علينا، أن اقتلوا أنفسكم، فقتلنا أنفسنا فقال ثابت: والله لو كتب الله علينا أن اقتلوا أنفسكم، لقتلنا أنفسنا. فأنزل الله في هذا
{ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرًا لهم وأشد تثبيتًا}.وأخرج ابن جرير وابن إسحاق السبيعي قال: لما نزلت
{ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم...} الآية. قال رجل: لو أمرنا لفعلنا، والحمد لله الذي عافانا. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
«إن من أمتي لرجالًا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي».وأخرج ابن المنذر من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن زيد بن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية
{ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} قال ناس من الأنصار: والله لو كتبه الله علينا لقبلنا، الحمد لله الذي عافانا، ثم الحمد لله الذي عافانا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«الإيمان أثبت في قلوب رجال من الأنصار من الجبال الرواسي».وأخرج ابن أبي حاتم من طريق هشام عن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية
{ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} قال أناس من الصحابة: لو فعل ربنا... فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
«للإيمان أثبت في قلوب أهله من الجبال الرواسي».وأخرج ابن أبي حاتم عن عامر بن عبدالله بن الزبير قال:
«نزلت {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم...} قال أبو بكر: يا رسول الله- والله- لو أمرتني أن أقتل نفسي لفعلت. قال: صدقت يا أبا بكر».وأخرج ابن أبي حاتم عن شريح بن عبيد قال
«لما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم} أشار بيده إلى عبدالله بن رواحة فقال: لو أن الله كتب ذلك لكان هذا من أولئك القليل».وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان في الآية قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
«لو نزلت كان ابن أم عبد منهم».وأخرج ابن المنذر عن مقاتل بن حيان في الآية قال: كان عبد الله بن مسعود من القليل الذي يقتل نفسه.وأخرج ابن المنذر عن عكرمة قال: عبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر: يعني من أولئك القليل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله:
{وأشد تثبيتًا} قال: تصديقًا. اهـ.
.تفسير الآيات (69- 70):
قوله تعالى:
{وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69) ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا (70)}.مناسبة الآيتين لما قبلهما:
.قال البقاعي:
ولما رغب في العمل بمواعظه، وكان الوعد قد يكون لغلظ في الموعوظ، وكان ما قدمه في وعظه أمرًا مجملًا؛ رغب بعد ترقيقه بالوعظ في مطلق الطاعة التي المقام كله لها، مفصلًا إجمال ما وعد عليها فقال:
{ومن يطع الله} أي في امتثال أوامره والوقوف عند زواجره مستحضرًا عظمته- طاعة هي على سبيل التجدد والاستمرار
{والرسول} أي في كل ما أراده، فإن منصب الرسالة يقتضي ذلك، لاسيما من بلغ نهايتها
{فأولئك} أي العالو الرتبة العظيمو الشرف
{مع الذين أنعم} أي بما له من صفات الجلال والجمال
{عليهم} أي معدود من حزبهم، فهو بحيث إذا أراد زيارتهم أو رؤيتهم وصل إليها بسهولة، لا أنه يلزم أن يكون في درجاتهم وإن كانت اعماله قاصرة.ثم بينهم بقوله:
{من النبيين} أي الذين أنبأهم الله بدقائق الحكم، وأنبؤوا الناس بحلائل الكلم، بما لهم من طهارة الشيم والعلو والعظم
{والصديقين} أي الذين صدقوا أول الناس ما أتاهم عن الله وصدقوا هم في أقوالهم وأفعالهم، فكانوا قدوة لمن بعدهم
{والشهداء} أي الذين لم يغيبوا أصلًا عن حضرات القدس ومواطن الأنس طرفة عين، بل هم مع الناس بجسومهم ومع الله سبحانه وتعالى بحلومهم وعلومهم سواء شهدوا لدين الله بالحق، ولسواه بالبطلان بالحجة أو بالسيف، ثم قتلوا في سبيل الله
{والصالحين} أي الذين لا يعتريهم في ظاهر ولا باطن بحول الله فساد أصلًا، وإلى هذا يشير كلام العارف الشيخ رسلان حيث قال: ما صلحت ما دامت فيك بقية لسواه، وقد تجتمع الصفات الأربع في شخص وقد لا تجتمع، وأبو بكر رضي الله تعالى عنه أحق الأمة بالصديقية وإن قلنا: إن عليًا وزيدًا رضي الله تعالى عنهما أسلما قبله، لأنه- لكبره وكونه لم يكن قبل الإسلام تابعًا للنبي صلى الله عليه وسلم- كان قدوة لغيره، ولذلك كان سببًا لإسلام ناس كثير وأولئك كانوا سببًا لإسلام غيرهم، فكان له مثل أجر الكل، وكان فيه حين إسلامه قوة الجهاد في الله سبحانه وتعالى بالمدافعة عن النبي صلى الله عليه وسلم- وغير ذلك من الأفعال الدالة على صدقه، ولملاحظة هذه الأمور كانت رتبتها تلي رتبة النبوة، ولرفع الواسطة بينهما وفق الله سبحانه وتعالى هذه الأمة التي اختارها بتولية الصديق رضي الله تعالى عنه بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم ودفنه إلى جانبه، ومن عظيم رتبتهم تنويه النبي صلى الله عليه وسلم في آخر عمره بهم فقال:
«مع الرفيق الأعلى» روى البخاري في التفسير عن عائشة رضي الله عنهما قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
«ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة»، وكان في شكواه الذي قبض فيه أخذته بحّة شديدة، فسمعته يقول:
{مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} فعلمت أنه خيّر.ولما أخبر أن المطيع مع هؤلاء، لم يكتف بما أفهم ذكرهم من جلالهم وجلال من معهم، بل زاد في بيان علو مقامهم ومقام كل من معهم بقوله:
{وحسن} أي وما أحسن
{أولئك} أي العالو الأخلاق السابقون يوم السباق
{رفيقًا} من الرفق، وهو لغة: لين الجانب ولطافة الفعل وهو مما يستوي واحده وجمعه.ثم أشار إلى تعظيم ما منحهم به مرغبًا في العمل بما يؤدي إليه بأداة البعد فقال:
{ذلك الفضل} وزاد في الترغيب فيه بالإخبار عن هذا الابتداء بالاسم الأعظم فقال:
{من الله}.ولما كان مدار التفضيل على العلم، قال- بانيًا على تقديره: لما يعلم من صحة بواطنهم اللازم منها شرف ظواهرهم-:
{وكفى بالله} أي الذي له الإحاطة الكاملة
{عليمًا} يعلم من الظواهر والضمائر ما يستحق به التفضيل من فضله على غيره. اهـ.
