.تفسير الآيات (5- 7):
القول في تأويل قوله تعالى:
{فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ بِأَييِّكُمُ الْمَفْتُونُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [5- 7].
{فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ} أي: أولئك الجاحدون المتفوهون بتلك العظيمة.
{بِأَييِّكُمُ الْمَفْتُونُ} أي: المجنون. والباء مزيدة. أو الفتنة والفتون ذهاباً، إلى أن المصدر يجيء على زنة المفعول والباء أصلية بمعنى في. أي: من كوشف بأسرار العلوم وأوتي جوامع الكلم، أم من حجب عما في نفسه من آيات الله والعبر وفتن بعبادة الصنم؟!.
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ} أي: عن طريق الحق الذي أمر به،
{وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} أي: بمن اتبع الحق وسلك سبيله، فسيجزي الفريقين.
.تفسير الآيات (8- 16):
القول في تأويل قوله تعالى:
{فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ مَنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ} [8- 16].
{فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ} أي: بآيات الله وما جاءهم من الحق.قال الزمخشري: تهييج وإلهاب على معاصاتهم.
{وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} أي: ودوا لو تركن إلى آلهتهم، وتترك ما أنت عليه من الحق، فيمالئونك، رواه ابن جرير عن مجاهد، ثم قال: أي: لو تلين لهم في دينك بإجابتك إياهم إلى الركون إلى آلهتهم، فيلينون لك في عبادتك إلهك، كما قال جل ثناؤه:
{وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً إِذاً لَّأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ} [الإسراء: 74- 75]، وإنما هو مأخوذ من الدهن، شبه التليين في القول بتليين الدهن.
{وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ} أي: كثير الحلف. قال الزمخشري: وكفى به مزجرة لمن اعتاد الحلف، ومثله قوله تعالى:
{وَلاَ تَجْعَلُواْ اللّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ} [البقرة: 224].
{مُّهِينٌ} أي: حقير الرأي والتمييز.
{هَمَّازٍ} أي: عيّاب طعان. قال ابن جرير: والهمز أصله الغمز. فقيل للمغتاب: هماز لأنه يطعن في أعراض الناس بما يكرهون، وذلك غمز عليهم.
{مَّشَّاء بِنَمِيمٍ} أي: نقّال لحديث الناس بعضهم في بعض، للإفساد بينهم.
{مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ} أي: بخيل بالمال، ضنين به. والخير المال. أو صادّ عن الإسلام.
{مُعْتَدٍ} أي: على الناس متجاوز في ظلمهم
{أَثِيمٍ} كثير الآثام.
{عْتِلُ} أي: جاف غليظ دََعيّ
{بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} أي: دعيّ ملصق في النسب ليس منهم، أو مريب يعرف بالشر. قال ابن جرير: ومعنى
{بَعْدَ} في هذا الموضع معنى مع.وقال الشهاب: الإشارة لجميع ما قبله من النقائص لا للأخير فقط وهي للدلالة على أن ما بعده أعظم في القباحة. فـ:
{بَعْدَ} هنا كثم الدالة على التفاوت الرتبيّ، كما مر في قوله:
{بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} [التحريم: 4]
{أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ} قال الزمخشري: متعلق بقوله
{وَلَا تُطِعْ} يعني: ولا تطعه مع هذا المثالب، لأن كان ذا مال، أي: ليساره وحظه من الدنيا. ويجوز أن يتعلق بما بعده، على معنى لكونه متمولاً مستظهراً بالبنين، كذب بآياتنا
{إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا} أي: تقرأ عليه آيات كتابتا
{قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} أي: هذا مما كتبه الأولون، استهزاء به، وإنكاراً منه أن يكون ذلك من عند الله.وقوله
{سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ} عدةٌ منه تعالى بغاية إذلالِه، بعد تناهي كبره وعجبه وزهوه وعتوه. تقول العرب: وسمته بميسم السوء، يريدون أنه ألصق به من العار مالا يفارقه. قال جرير:
لما وضعتُ عَلى الفَرَزدَقِ ميسَمي ** وعلى البعيث جَدَعْتُ أنفَ الأَخْطَلِقال الزمخشري: الوجه أكرم موضع في الجسد، والأنف أكرم موضع من الوجه، لتقدمه له، ولذلك جعلوه مكان العز والحميّة، واشتقوا منه الأنفَة، وقالوا: الأنف في الأنف، وحمى أنفه، وفلان شامخ العرنين. وقالوا في الذليل: جدع أنفه، ورغم أنفه. فعَّبر بالوسم على الخرطوم عن غاية الإذلال والإهانة، لأن السمة على الوجه شين وإذالة، فكيف بها على أكرم موضع منه؟ ولقد وسم العباس أباعره في وجوهها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«أكرموا الوجوه»، فوسمها في جواعرها. وقيل: لفظ الخرطوم استخفاف به واستهانة، لأن أصل الخرطوم للخنزير والفيل. وقيل: سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوّهة يبين بها عن سائر الكفرة، كما عادى رسول الله صلى الله عليه وسلم عداوة بان بها عنهم. انتهى.تنبيه:قيل: عنى بالآية الأخنس بن شريق، قال ابن جرير: وأصله من ثقيف، وعداده في بني زهرة، أي: لأنه التحق بهم حتى كان منهم في الجاهلية، ولذا سمي زنيماً للصوقه بالقوم، وليس منهم، وقيل: هو الوليد بن المغيرة، ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة من مولده.
.تفسير الآيات (17- 18):
القول في تأويل قوله تعالى:
{إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ وَلَا يَسْتَثْنُونَ} [17- 18].
{إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ} أي: بلونا مشركي مكة، فاختبرنا بهذا التنزيل الحكيم، هل يشكرون نعمته، فيحيوا حياة طيبة، أو يصرون على تكذيبه، فلا تكون عاقبتهم إلا كعاقبة أهل الجنة في امتحانهم الآتي، ثم دمارهم.وقيل: معناه أصبناهم ببلية، وهي القحط والجوع، بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
{كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ} وهم قوم من أهل الكتاب، على ما روي عن ابن عباس، أو ناس من الحبشة في قول عكرمة، أي: كتابيون، فيتفق مع ما قبله، وليس من ضرورة الاعتبار بالمثل والعظة به تعيين أهله، لولا محبة المأثور
{إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ} أي: ليقطعن ثمارها مبكرين بحيث لا يعلم مسكين بذلك
{وَلَا يَسْتَثْنُونَ} قال المهايميّ: أي: ولا يخرجون شيئاً من حق المساكين، واقتصر عليه، وحكاه الرازيّ والقاضيّ قولاً ثانياً، والأول أن معناه: ولا يقولون: إن شاء الله، واقتصر عليه ابن جرير والأول أظهر، والاستثناء بمعنى الإخراج الحسي، والجملة معطوفة على
{لَيَصْرِمُنَّهَا} ومقسم عليها.
.تفسير الآيات (19- 20):
القول في تأويل قوله تعالى:
{فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ} [19- 20].
{فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِّن رَّبِّكَ} أي: فطرق جنة هؤلاء القوم، طارق من أمر الله لتدميرها.قال ابن جرير: ولا يكون الطائف في كلام العرب إلا ليلاً، ولا يكون نهاراً. وقد يقولون: أطفت بها نهاراً. وذكر الفراء أن أبا الجراح أنشده:
أَطَفْتَ بها نَهَاراً غيرَ ليلٍ ** وَأَلهَى رَبَّهَا طَلَبُ الرِّخَالِوالرخال: أولاد الضأن للإناث.فقوله:
{وَهُمْ نَائمُونَ} أي: مستغرقون في سُباتهم، غافلون عما يمكر بهم. تأكيد على الأول، وتأسيس على الثاني.
{فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ} أي: كالبستان الذي صرم ثمره بحيث لم يبق فيه شيء، أو كالليل الأسود لاحتراقها. وأنشد في ذلك ابن جرير لأبي عمرو بن العلاء:
ألا بَكَرَتْ وَعَاذِلَتِي تَلُوُم ** تهجّدني وما انْكَشَفَ الصَّريمُوقال أيضاً:
تَطَاوَلَ لَيْلُكَ الْجَوْنُ الْبَهِيمُ ** فَمَا يَنْجَابُ عَنْ صُبْحٍ صَرِيمُ.تفسير الآيات (21- 27):
القول في تأويل قوله تعالى:
{فَتَنَادَوا مُصْبِحِينَ أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ فَانطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ أَن لَّا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} [21- 27].
{فَتَنَادَوا} أي: فنادى بعضهم بعضاً
{مُّصْبِحِينَ} أي: وقت الصبح، ولم يشعروا بما جرى عليهم بالليل
{أَنِ اغْدُوا} أي: أخرجوا غدوة
{عَلَى حَرْثِكُمْ} أي: زرعكم
{إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ} أي: قاصدين قطع ثمارها، وقد قطعها البلاء من أصلها.
{فَانطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ} أي: يكتمون ذهابهم ويتسارّون فيما بينهم.
{أَن لَّا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ} أي: فقير، فالجملة مفسرة. أو
{أَن} مصدرية، أي: بأن.قال الزمخشري: والنهي عن الدخول للمسكين، نهي لهم عن تمكينه منه. أي لا تمكنوه من الدخول حتى يدخل، كقولك: لا أَرَيَنَّك هاهنا.
{وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ} أي: غدوا إلى جنتهم، على نشاط وسرعة وجدّ من أمرهم، أو على منع وغضب.
{قَادِرِينَ} أي: في زعمهم على ما أصروا عليه من الصرام وحرمان المساكين.
{فَلَمَّا رَأَوْهَا} أي: فلما صاروا إليها، ورأوها محترقاً حرثها.
{قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} أي: أنكروها وشكوا فيها: هل هي جنتهم أم لا، فقال بعضهم لأصحابه: ظناً منه أنهم قد أغفلوا طريق جنتهم وأن التي رأوها غيرها: إنا أيها القوم، لضالون طريق جنتنا! فقال من علم أنها جنتهم، وأنهم لم يخطئوا الطريق: بل نحن أيها القوم، محرومون، حرمنا منفعة جنتنا بذهاب حرثها.
.تفسير الآيات (28- 32):
القول في تأويل قوله تعالى:
{قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ عَسَى رَبُّنَا أَن يُبْدِلَنَا خَيْراً مِّنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ} [28- 32].
{قَالَ أَوْسَطُهُمْ} أي: أعدلهم وخيرهم رأياً
{أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ} أي: تذكرون الله وتتوبون إليه من خبث نيتكم، وتخشون انتقامه من المجرمين. وكان أوسطهم وعظهم حين عزموا على عزيمتهم الخبيثة، فعصوه، فعيّرهم.
{قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} أي: في ترك استثناء حق المساكين ومنع المعروف عنهم من تلك الجنة.
{فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ} أي: يلوم بعضهم بعضاً.
{قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ} أي: متجاوزين حدود الله تعالى في تفريطنا وعزمنا السيء
{عَسَى رَبُّنَا أَن يُبْدِلَنَا خَيْراً مِّنْهَا} أي: بتوبتنا إليه، وندمنا على خطأ فعلنا، وعزمنا على عدم العودة إلى مثله.
{إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ} أي: في العفو عما فرط منا، والتعويض عما فاتنا.
.تفسير الآية رقم (33):
القول في تأويل قوله تعالى:
{كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} [33].
{كَذَلِكَ الْعَذَابُ} أي: في الدنيا لمن خالف الرسل، وكفر بالحق، وبغى الفساد في الأرض.
{وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ} أي: أعظم منه
{لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} أي: لارتدعوا وتابوا وأنابوا، فالجواب مقدر. قال الشهاب: لأنه ليس قيداً لما قبله، إذ لا مدخلية لعلمهم في كون العذاب أكبر.تنبيه:قال في الإكليل: قال ابن الفَرَس: استدل بهذه القصة عبد الوهاب على أن من فرّ من الزكاة قبل الحول بتبديل أو خلط، فإن ذلك لا يسقطها، ووجه ذلك: أنهم قصدوا بقطع الثمار إسقاط حق المساكين، فعاقبهم الله بإتلاف ثمارهم. وفيها كراهة الجذاذ والحصاد بالليل، كما ورد التصريح بالنهي عنه في الحديث، لأجل الفقراء.هذا، وحكى الزمخشري عن قتادة أنه سئل عن أصحاب الجنة: أهم من أصحاب الجنة أم من أهل النار؟ فقال: لقد كلفتني تعباً.وعن مجاهد: تابوا فأُبدلوا خيراً منها، والله أعلم.
.تفسير الآيات (34- 43):
القول في تأويل قوله تعالى:
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ سَلْهُم أَيُّهُم بِذَلِكَ زَعِيمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِن كَانُوا صَادِقِينَ يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ} [34- 43].
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ} أي: في الكرامة والمثوبة الحسنى، والعاقبة الحميدة.
{مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} أي: بما ينبو عنه العقل السليم، فإنهما لا يستويان في قضيته.
{أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ} أي: من الأمور لأنفسكم، وتشتهونه لكم، كقوله:
{أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَاباً فَهُمْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّنْهُ} [فاطر: 40]، وهذا توبيخ لهم وتقريع فيما كانوا يقولون من الباطل، ويتمنون من الأماني الكاذبة
{أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ} أي: تقضون من أمانيكم ومزاعمكم.قال الزمخشري: يقال: لفلان عليّ يمين بكذا، إذا ضمنته منه، وحلفت له على الوفاء به. يعني: أم ضمنا منكم وأقسمنا لكم بأيمان مغلظة متناهية في التوكيد
{إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ} جواب القسم'، لأن معنى
{أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا} أم أقسمنا لكم. فـ:
{بَالِغَةٌ}- كما قال الشهاب- معناه المراد منه، متناهية في التوكيد. وأصله بالغة أقصى ما يمكن، فحذف منه اختصاراً، وشاع في هذا المعنى
{سَلْهُم أَيُّهُم بِذَلِكَ} أي: الحكم
{زَعِيمٌ} أي: كفيل به، يدعيه ويصححه
{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء} أي: ناس يشاركونهم في هذا الزعم، ويوافقونهم عليه.
{فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِن كَانُوا صَادِقِينَ} أي: في دعواهم.قال الزمخشري: يعني أن أحداً لا يسلّم لهم بهذا، ولا يساعدهم عليه، كما أنه لا كتاب لهم ينطق به، ولا عهد به عند الله، ولا زعيم لهم يقوم به. ففيه تنبيه على نفي جميع ما يمكن أن يتشبثوا به من عقل أو نقل.
{يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ} قال ابن عباس: أي: عن أمر شديد مفظع من هول يوم القيامة. ألا تسمع العرب تقول: شالت الحرب عن ساق؟ رواه ابن جرير.
{وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ} أي: لما أحاط بهم من العذاب الهائل الحائل.
{خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ} أي: تغشاهم ذلة العصيان السالف لهم.
{وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ} أي: لا مانع يمنعهم منه. والمراد من السجود: عبادة الله وحده، وإسلام الوجه له، والعمل بما أمر به من الصالحات.تنبيه:ما أثرنا عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى
{عَن سَاقٍ} هو المعنى الظاهر المناسب للتهويل المطرد في توصيف ذلك اليوم في أمثال هذه الآية، وعليه اقتصر الزمخشريّ، وعبارته:الكشف عن الساق، والإبداء عن الخدام، مَثَلٌ في شدة الأمر وصعوبة الخطب.وأصله في الروع والهزيمة، وتشمير المخدرات عن سوقِهن في الهرب، وإبداء خدامهن عند ذلك. قال حاتم:
أخو الحرب إن عَضَّتْ به الحربُ عَضَّهَا** وإن شَمَّرَتْ عن ساقِهَا الحربُ شَمَّرَاوقال ابن الرقيات:
تُذْهِلُ الشيخَ عن بنيه وتُبْدِي ** عن خِدَامِ العقيلة العذراءِوجاءت منكرة للدلالة على أنه أمر مبهم في الشدة، منكر خارج عن المألوف كقوله:
{يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُّكُرٍ} [القمر: 6]، كأنه قيل: يوم يقع أمر فظيع هائل.وقال أبو سعيد الضرير: أي: يوم يكشف عن أصل الأمر. وساق الشيء: أصله الذي به قوامه، كساق الشجر وساق الْإِنْسَاْن، أي: تظهر يوم القيامة حقائق الأشياء وأصولها. فالساق بمعنى أصل الأمر، وحقيقته استعارة من ساق الشجر، وفي الكشف تجوّز آخر، أو هو ترشيح له.وقال الإمام ابن حزم رحمه الله في الفصل: ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم القيامة
«أن الله عز وجل يكشف عن ساقه، فيخرون سجداً»، فهذا كما قال الله عز وجل في القرآن:
{يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ} وإنما هو إخبار عن شدة الأمر، وهول الموقف، كما تقول العرب: قد شمرت الحرب عن ساقها. قال جرير:
ألا ربِّ سامي الطرفِ من آل مازنٍ ** إذا شمَّرَتْ عن ساقها الحربُ شَمَّرَاوالعجب ممن ينكر هذه الأخبار الصحاح، وإنما جاءت بما جاء به القرآن نصاً، ولكن من ضاق علمه أنكر ما لا علم له به، وقد عاب الله هذا فقال:
{بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ} [يونس: 39] انتهى.هذا وقد ذهب أبو مسلم الأصفهانيّ إلى أن الآية وعيد دنيويّ للمشركين، لا أخرويّ. قال: إنه لا يمكن حمله على يوم القيامة، لأنه تعالى قال في وصف هذا اليوم:
{وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ}، ويوم القيامة ليس فيه تعبد ولا تكليف، بل المراد منه: إما آخر أيام الرجل في دنياه، كقوله تعالى:
{يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى} [الفرقان: 22]، ثم إنه يرى الناس يدعون إلى الصلوات إذا حضرت أوقاتها، وهو لا يستطيع الصلاة؛ لأنه الوقت الذي لا ينفع نفساً إيمانها، وإما حال الهرم والمرض والعجز. وقد كانوا قبل ذلك يدعون إلى السجود، وهم سالمون مما بهم الآن، إما من الشدة النازلة بهم من هول ما عاينوا عند الموت، أو من العجز والهرم. ونظير هذه الآية قوله
{فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ} [الواقعة: 83] انتهى.قال الرازيّ: واعلم أنه لا نزاع في أنه يمكن حمل اللفظ على ما قاله أبو مسلم، فأما قوله: إنه لا يمكن حمله على القيامة، بسبب أن الأمر بالسجود حاصل هاهنا، والتكاليف زائلة يوم القيامة، فجوابه: أن ذلك لا يكون على سبيل التكليف، بل على سبيل التقريع والتخجيل، فلم قلتم إن ذلك غير جائز؟ ثم تأثر تعالى تخويفهم بعظمة يوم القيامة، بترهيبهم بما عنده وفي قدرته، من القهر، فقال سبحانه:
